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7.2 繫辭下傳白話註解四~六章

20160911 (52)

第四章  【白語譯文】

       若是在陽卦之中陰爻居多,或是陰卦之中陽爻居多,為什麼有這種現象呢?因為屬於陽卦的,如震、坎、艮等卦象,是以陽爻為主,兩個陰爻來輔助,所以多陰爻。

       屬於陰卦的,如巽、離、兌等卦,是以陰爻為主,兩格陽爻來輔助,所以多陽爻。

       那麼這種「陽卦多陰,陰卦多陽」的現象,又代表了什麼德行的意義呢?因為陽卦一陽二陰,代表一君統率二民,二民即形容民眾很多,正是萬民歸心的意思,所以是君子的正道。陰卦二陽一陰,代表二君爭一民,二君即形容政出多門,互相爭奪,國家大亂,這乃是小人的邪道。

第五章

【白語譯文】

       《易經》咸卦九四爻辭上說:「我們心情往來不定,都是為了希望別人能來跟隨、順從自己的想法!」孔子感慨的說:「天下萬物都順乎於自然,又那裡是會來為自 己的得失而苦思、而焦慮呢?因為天下萬物雖然發展方向不同,都是同歸於一個目標,雖然思慮互相不同,但都離不了一個理字。天下萬物又那裡是會來為,自己的 得失而苦思、而焦慮呢?

       譬如日月的往來運轉不息,是由於它們的交感相生,而使宇宙有明暗之分;寒暑的往來,交替不已,由於它們的交感相生,而有四時的變化。日月寒暑的往,是代表 陰氣、陰象的潛隱,日月寒暑的來,是代表陽氣、陽象的伸展,由於陰陽動靜的相互感應變化推移,才使得萬物能各得其利,而生生不已。

       又像尺蠖在行走的時候,是先彎曲收縮,是為來求向前伸展;而龍蛇在冬天的蟄居冬眠,是是為了要保存生命和身體。這都說明了自然界的道理,也是先在靜待的時候要有所蓄養,到了有所動作計畫時,才能有所作用發揮。

       因此我們在研究義理時,要能夠練習到很純熟的層次,而將這樣的能力,大大地發揮用在於人世間,來利益眾生人民。我們還可以利用厚生,以來保全我們的形軀;除此之外,再向上探索,便可進入不可盡知的另一個境界,就是無形的至上境界了。」

【白語譯文】

       《易經》困卦六三爻辭上說:「往前走,將遇到崎嶇的石塊,和多刺的蒺黎。在這進退失據時候,回到了家中,又見不到自己的妻子,是一種凶象。」孔子說:「受 困於自己多行不義所形成的困境中,這是自找的恥辱和困難。想來求自保,反而加深了自己的危險。名聲、名譽既然都受辱了,身命又無法保全,表示死期已經不遠 了,家中哪裡還見得到他的妻子呢?」

【白語譯文】

       《易經》解卦上六爻辭上說:「王公站在高城上射飛鷹,一箭便能命中而手到擒來,這是吉無不利的現象。」孔子說:「隼,是指飛禽,弓矢,是打獵的利器。能執 弓而射禽,要靠人,所以人才是最重要的關鍵。君子能體認到射飛禽的道理,因此先使自己的涵養豐富、力量充足,才能器具必備,等待時機一到,馬上掌握時機來 動作,這樣還會有什麼不利的呢?也因為這樣,他的行動才不會有任何的阻塞,而能一舉而有所得到收穫。這也是所謂,必須先能隱藏器物、保存實力,然後再有所 動作的道理。」

【白語譯文】

       孔子說;「小人不以自己做不仁義的事情為恥辱,也不以自己做了不合道義的事情而懼怕。他們對任何事情,看到無利益可圖謀時,便不肯奮勉努力來作。如果不用 刑罰來威嚇他們,他們便不會有所知道警誡。因此若能給他們小小的懲罰,使他們得到教訓,而不致犯了太大的錯誤,這點小懲罰對他們來說,還算是小福氣呢?

       這道理正是《易經》噬瞌卦初九爻辭上所謂的:「初犯刑法的人,雖然腳趾被刑具所夾,有點痛苦,但卻能使他們得到教訓,能改過自新,也就無咎了。」

【白語譯文】

       善行不累積,就沒有福報來足以成名於天下;惡行不累積,就不致會招惹來殺身之禍。小人做事,看到了小善,以為無足輕重,便不肯去做;看到了小惡,以為無傷 大體,而不肯悔改,最後弄到惡貫滿盈而無法彌補,罪業滔天而不可救藥時,正如《易經》噬磕卦上九爻辭所謂:「弄到枷鎖都遮沒了兩耳,真是凶險至極的現 象。」

【白語譯文】

       孔子說:「凡是會遭遇到危難的人,都是由於以前過分安逸於,他的生活和地位;凡是家破人亡的人,都是由於以前過分只求自己,一家的長久存在利益;凡是國家昏亂的君王,都是由於過分相信自己,治理國家的方法很高明。

       所以君子在安定的時候,不要忘記危難;在圖存的時候,不要忘記敗亡;在治平的時候,不要忘記禍亂。能這樣的話,生命便可安全,國家也能夠長存。這正是《易 經》否卦九五爻辭上所謂的:「個人與國家的危亡啊!其命運,就像維繫在叢生的苞桑之上,岌岌可危,因此要特別謹慎小心啊!」

【白語譯文】

       孔子說:「道德品行不夠,可是卻身居尊位;智慧淺薄,可是卻想圖謀大事;才力弱小,可是卻要擔當重任,這樣的話,很少有不遭受到引來的災禍。《易經》鼎卦 九四爻辭上說:「鼎足斷了一隻,把鼎中的美食都倒了出來,弄得滿身沾溼狼狽,是很凶險的卦象。」這就是形容力量不能夠來勝任的毛病。」

【白語譯文】

       孔子說:「能知道事情變化的先機,可說是已經達到了神仙的境界。君子如果能做到對上位者的態度,是恭敬而不諂媚;對下位者的態度,是謙和而不傲慢,也可說是具有知道未來先機的功夫能力了。

       什麼是先幾?就是事件發展的開端和動機,也是我們心念當初剛動的一剎那,這時候正是吉凶變化的先兆。君子的功夫就在能認清處先機,把握時候而來趕緊行動,無須等待事件的結果,事相大白的時候再來作為。

       《易經》豫卦六二爻辭上說:「要像石塊一樣輪廓分明,看得清清楚楚,把握得篤篤定定,因此在事先便能決定,何須等待日後?這就是立於正道而吉的卦象。」所 謂「介如石」,「就是有見識、有定力,一眼就洞穿真相,那裡還須猶豫不決的去等待呢?像這樣能夠知道事理的精微,也能明白顯明的事理,能夠知道變化的柔弱 與剛強,自然就會是萬眾人民所仰望的先知先覺了。」

【白語譯文】

       孔子說:「像顏家的這位子弟,要算得上是接近一位完美的人了吧!他一有過失,自己沒有不知道的,知道了之後,就不會再犯同樣的過錯。」《易經》復卦初九爻辭上說:「稍有錯誤,迷途不遠,若能改過自新,不會再有大過錯的,這乃是大吉的卦象。」

【白語譯文】

       天地陰陽的氣運相交相和,使萬物有所感應,來滋長成熟。男女雌雄的性別相交相合,使萬物相互交感,而使生命來延續。《易經》損卦六三爻辭上說:「三人同 行,各有意見,勢必要放棄減損去另一人的意見,才能兩相和諧。相反的,一人獨行,因為精誠所致,卻能各方人民來認同相合,而得到情意投合的朋友。」這就是 告訴我們要中和精一的道德。

【白語譯文】

       孔子說:「君子應先安定本身之後,然後再來計畫行動;應先心平氣和後,然後再來發表言論;先建立彼此之間的誠信,然後再來向別人提出請求。

       如能有這三方面的基本修養,才能與人相處,沒有偏失。否則,以冒險、衝動的舉動行為,來施行偏激的政策,人民百姓便不會來跟從;專愛唱高調,以權勢來威嚇人,人民便不會附和認同;自己不講誠信,而要人民信賴你,人民便不會來贊助、支持你。

        如果你得不到別人的相應和認同,那麼對你不利的人和事,就將要來降臨了,正如《易經》益卦上九爻辭上說的:「不僅得不到助益,反而受到別人的攻擊,這是由於他信心不夠堅定恆久,乃是凶險的卦象。」

第六章

【白語譯文】

        孔子說:「乾坤可說是易理變化的兩扇大門吧!」乾代表陽,坤代表陰,陰陽相合有天地來生育萬物的德性,陰陽剛柔更同時具有天地的體性。所以乾坤可以體現天地之間的道理和術數的運算,也可以通曉上天神明、先佛的德性。

       六十四卦的卦名雖然複雜,但井然不亂,來考證察明每一卦名所代表的各類事物道理,可以想見作易經的人,也許正是處在末世衰亂的時代呢!

       《易經》的內容,是在於彰顯表明過去的事跡,乾坤這兩扇大門一開,六十四卦的名稱都能名副其實,可以來分辨明白物性,正確的陳述說明吉凶的道理,以及由爻辭的推算,所以能來占判決定一件事情的變化。

       《易經》的作用,雖然六十四卦只有六十四個簡單的卦名,但卻包括代表了無數的事物種類的意思。它的意旨深遠,它的辭采文雅,它所講的話,都是符合萬物,來 與萬物的性情狀況完全相合的,它所描述的事理,都是直接陳述現象,而且深入其本源。由吉凶不同的道理來教化、教育人民的行事和行為,使他們了解善惡的行 為,所來產生不同的報應。

易經中階周易十翼傳

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