若是在陽卦之中陰爻居多，或是陰卦之中陽爻居多，為什麼有這種現象呢？因為屬於陽卦的，如震、坎、艮等卦象，是以陽爻為主，兩個陰爻來輔助，所以多陰爻。
屬於陰卦的，如巽、離、兌等卦，是以陰爻為主，兩格陽爻來輔助，所以多陽爻。
那麼這種「陽卦多陰，陰卦多陽」的現象，又代表了什麼德行的意義呢？因為陽卦一陽二陰，代表一君統率二民，二民即形容民眾很多，正是萬民歸心的意思，所以是君子的正道。陰卦二陽一陰，代表二君爭一民，二君即形容政出多門，互相爭奪，國家大亂，這乃是小人的邪道。
第五章
【白語譯文】
《易經》咸卦九四爻辭上說：「我們心情往來不定，都是為了希望別人能來跟隨、順從自己的想法！」孔子感慨的說：「天下萬物都順乎於自然，又那裡是會來為自 己的得失而苦思、而焦慮呢？因為天下萬物雖然發展方向不同，都是同歸於一個目標，雖然思慮互相不同，但都離不了一個理字。天下萬物又那裡是會來為，自己的 得失而苦思、而焦慮呢？
譬如日月的往來運轉不息，是由於它們的交感相生，而使宇宙有明暗之分；寒暑的往來，交替不已，由於它們的交感相生，而有四時的變化。日月寒暑的往，是代表 陰氣、陰象的潛隱，日月寒暑的來，是代表陽氣、陽象的伸展，由於陰陽動靜的相互感應變化推移，才使得萬物能各得其利，而生生不已。
又像尺蠖在行走的時候，是先彎曲收縮，是為來求向前伸展；而龍蛇在冬天的蟄居冬眠，是是為了要保存生命和身體。這都說明了自然界的道理，也是先在靜待的時候要有所蓄養，到了有所動作計畫時，才能有所作用發揮。
因此我們在研究義理時，要能夠練習到很純熟的層次，而將這樣的能力，大大地發揮用在於人世間，來利益眾生人民。我們還可以利用厚生，以來保全我們的形軀；除此之外，再向上探索，便可進入不可盡知的另一個境界，就是無形的至上境界了。」
【白語譯文】
《易經》困卦六三爻辭上說：「往前走，將遇到崎嶇的石塊，和多刺的蒺黎。在這進退失據時候，回到了家中，又見不到自己的妻子，是一種凶象。」孔子說：「受 困於自己多行不義所形成的困境中，這是自找的恥辱和困難。想來求自保，反而加深了自己的危險。名聲、名譽既然都受辱了，身命又無法保全，表示死期已經不遠 了，家中哪裡還見得到他的妻子呢？」
【白語譯文】
《易經》解卦上六爻辭上說：「王公站在高城上射飛鷹，一箭便能命中而手到擒來，這是吉無不利的現象。」孔子說：「隼，是指飛禽，弓矢，是打獵的利器。能執 弓而射禽，要靠人，所以人才是最重要的關鍵。君子能體認到射飛禽的道理，因此先使自己的涵養豐富、力量充足，才能器具必備，等待時機一到，馬上掌握時機來 動作，這樣還會有什麼不利的呢？也因為這樣，他的行動才不會有任何的阻塞，而能一舉而有所得到收穫。這也是所謂，必須先能隱藏器物、保存實力，然後再有所 動作的道理。」
【白語譯文】
孔子說；「小人不以自己做不仁義的事情為恥辱，也不以自己做了不合道義的事情而懼怕。他們對任何事情，看到無利益可圖謀時，便不肯奮勉努力來作。如果不用 刑罰來威嚇他們，他們便不會有所知道警誡。因此若能給他們小小的懲罰，使他們得到教訓，而不致犯了太大的錯誤，這點小懲罰對他們來說，還算是小福氣呢？
這道理正是《易經》噬瞌卦初九爻辭上所謂的：「初犯刑法的人，雖然腳趾被刑具所夾，有點痛苦，但卻能使他們得到教訓，能改過自新，也就無咎了。」
【白語譯文】
善行不累積，就沒有福報來足以成名於天下；惡行不累積，就不致會招惹來殺身之禍。小人做事，看到了小善，以為無足輕重，便不肯去做；看到了小惡，以為無傷 大體，而不肯悔改，最後弄到惡貫滿盈而無法彌補，罪業滔天而不可救藥時，正如《易經》噬磕卦上九爻辭所謂：「弄到枷鎖都遮沒了兩耳，真是凶險至極的現 象。」
【白語譯文】
孔子說：「凡是會遭遇到危難的人，都是由於以前過分安逸於，他的生活和地位；凡是家破人亡的人，都是由於以前過分只求自己，一家的長久存在利益；凡是國家昏亂的君王，都是由於過分相信自己，治理國家的方法很高明。
所以君子在安定的時候，不要忘記危難；在圖存的時候，不要忘記敗亡；在治平的時候，不要忘記禍亂。能這樣的話，生命便可安全，國家也能夠長存。這正是《易 經》否卦九五爻辭上所謂的：「個人與國家的危亡啊！其命運，就像維繫在叢生的苞桑之上，岌岌可危，因此要特別謹慎小心啊！」
【白語譯文】
孔子說：「道德品行不夠，可是卻身居尊位；智慧淺薄，可是卻想圖謀大事；才力弱小，可是卻要擔當重任，這樣的話，很少有不遭受到引來的災禍。《易經》鼎卦 九四爻辭上說：「鼎足斷了一隻，把鼎中的美食都倒了出來，弄得滿身沾溼狼狽，是很凶險的卦象。」這就是形容力量不能夠來勝任的毛病。」
【白語譯文】
孔子說：「能知道事情變化的先機，可說是已經達到了神仙的境界。君子如果能做到對上位者的態度，是恭敬而不諂媚；對下位者的態度，是謙和而不傲慢，也可說是具有知道未來先機的功夫能力了。
什麼是先幾？就是事件發展的開端和動機，也是我們心念當初剛動的一剎那，這時候正是吉凶變化的先兆。君子的功夫就在能認清處先機，把握時候而來趕緊行動，無須等待事件的結果，事相大白的時候再來作為。
《易經》豫卦六二爻辭上說：「要像石塊一樣輪廓分明，看得清清楚楚，把握得篤篤定定，因此在事先便能決定，何須等待日後？這就是立於正道而吉的卦象。」所 謂「介如石」，「就是有見識、有定力，一眼就洞穿真相，那裡還須猶豫不決的去等待呢？像這樣能夠知道事理的精微，也能明白顯明的事理，能夠知道變化的柔弱 與剛強，自然就會是萬眾人民所仰望的先知先覺了。」
【白語譯文】
孔子說：「像顏家的這位子弟，要算得上是接近一位完美的人了吧！他一有過失，自己沒有不知道的，知道了之後，就不會再犯同樣的過錯。」《易經》復卦初九爻辭上說：「稍有錯誤，迷途不遠，若能改過自新，不會再有大過錯的，這乃是大吉的卦象。」
【白語譯文】
天地陰陽的氣運相交相和，使萬物有所感應，來滋長成熟。男女雌雄的性別相交相合，使萬物相互交感，而使生命來延續。《易經》損卦六三爻辭上說：「三人同 行，各有意見，勢必要放棄減損去另一人的意見，才能兩相和諧。相反的，一人獨行，因為精誠所致，卻能各方人民來認同相合，而得到情意投合的朋友。」這就是 告訴我們要中和精一的道德。
【白語譯文】
孔子說：「君子應先安定本身之後，然後再來計畫行動；應先心平氣和後，然後再來發表言論；先建立彼此之間的誠信，然後再來向別人提出請求。
如能有這三方面的基本修養，才能與人相處，沒有偏失。否則，以冒險、衝動的舉動行為，來施行偏激的政策，人民百姓便不會來跟從；專愛唱高調，以權勢來威嚇人，人民便不會附和認同；自己不講誠信，而要人民信賴你，人民便不會來贊助、支持你。
如果你得不到別人的相應和認同，那麼對你不利的人和事，就將要來降臨了，正如《易經》益卦上九爻辭上說的：「不僅得不到助益，反而受到別人的攻擊，這是由於他信心不夠堅定恆久，乃是凶險的卦象。」
第六章
【白語譯文】
孔子說：「乾坤可說是易理變化的兩扇大門吧！」乾代表陽，坤代表陰，陰陽相合有天地來生育萬物的德性，陰陽剛柔更同時具有天地的體性。所以乾坤可以體現天地之間的道理和術數的運算，也可以通曉上天神明、先佛的德性。
六十四卦的卦名雖然複雜，但井然不亂，來考證察明每一卦名所代表的各類事物道理，可以想見作易經的人，也許正是處在末世衰亂的時代呢！
《易經》的內容，是在於彰顯表明過去的事跡，乾坤這兩扇大門一開，六十四卦的名稱都能名副其實，可以來分辨明白物性，正確的陳述說明吉凶的道理，以及由爻辭的推算，所以能來占判決定一件事情的變化。
《易經》的作用，雖然六十四卦只有六十四個簡單的卦名，但卻包括代表了無數的事物種類的意思。它的意旨深遠，它的辭采文雅，它所講的話，都是符合萬物，來 與萬物的性情狀況完全相合的，它所描述的事理，都是直接陳述現象，而且深入其本源。由吉凶不同的道理來教化、教育人民的行事和行為，使他們了解善惡的行 為，所來產生不同的報應。
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