文言傳的乾卦白話解說(下)

      「或躍在淵，進無咎也。」這句九四爻的爻辭說的是什麼呢？前面說過，這句爻辭的「或」字，等於一個人站在門中間，一腳在裏一腳在外，進出都可以，所以孔子這裏 說「上下無常，非為邪也。」要上去或要下來都可以。

或是以另一個角度來看，一個人處世，或者想進一步，或者想退一步，也是無常沒有辦法固定的。所以這樣站 在中間，是等待時機，所以這就是能夠無咎的，不會犯下過錯的了。

       易經講了半天講到極點，只教你瞭解一個時間、空間、和機運都不屬於自己，任你怎樣努力也沒有用，時間到後來被變作運氣，運不來。輪不到那個時間，再轉亦沒有用，但是要注意，看歷史就知道，有些人機運到了自己的前面，卻又讓機運輕輕溜過去了。

      「九五曰：飛龍在天。利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎，聖人作而萬物觀，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」

       九二爻說利見大人，現在九五爻亦說利見大人，這到底是說什麼呢？

       到了九五爻這裏的利見大人，不是普通的大人，是各從其類、能與你心性相和的大人。

      「同聲相應」，這四個字研究起來很有趣，所謂「同聲」，我們試到鄉村就體會得到，有一隻鳥叫，另一隻鳥也亦叫，就是相應了，因為是同聲。但鳥叫雞不會叫，因為不同聲。而「同氣相求」，也是指同一個氣類的東西。

      「水流濕」，當然水會向濕的地方流。「火就燥」，越乾燥的地方越容易起火，這些都是說自然的現象。

      「雲從龍，風從虎。」龍或許大家都沒見過，但是老虎一來風就來了，這些都是說物類的相從道理。

      「聖人作而萬物觀」的意思是說。這個人世間上開始有了文化出來，堯舜禹湯開創了文化以後，人物的道理就看得清楚了。

      「本乎天者親上，本乎地者親下。」如東西一次燃燒，有的就化為氣的上升，有的物質就下落於地。

      「則各從其所類也。」所以此段的結論是各人都會來跟從他的同類。

       他這一段到底講了些什麼重點呢？以前的文章中，常有「攀龍附鳳」這句話，例如漢高祖起來了，陳平、蕭何這些原來不過縣府裡的小官員，也都做了一國的宰相， 所以這一段，說穿了，那只是另一種不同的人生哲學。所謂利見大人，只是各從其類，跟隨附和各人的愛好，亦可以說是世界人類心理的分析，這就是各從其類要選 對邊的意思。

       「上九曰：亢龍有悔動而有悔也。」何謂也？子曰：貴而位，高而民，賢人在下位而輔，是以「動而有悔」

      「貴而位，高而民」就是人不要坐到最高的位置，換句話說，做人亦不要做得太高明了，或是高貴到，沒有適合的位置工作來作了。

       就像有的人，學問、人格、儀表都好。可是太貴了，貴而到了無位，反而連一個小職員的位置都得不到。或是說自己高明到了極點就沒有屬下幹部了。因為自己太過自傲、聰明屬下人都不敢說話，有意見也都不敢表示，這時就到這種了亢龍的境界。

       所以這時即使機運是好的，也會很容易就被打下來了，而且都沒有人可以來幫助，所以這一爻最不好，動輒得咎，沒有好的事情臨到身上了。

       下面文言裡的解釋又與以上的解說稍有不同了，應該算是孔子對於乾卦爻辭的另外一種比較簡潔、扼要的看法。

       「潛龍勿用，下也；見龍在田，時舍也，日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也；兮乾元用九，天下治也。」

      「潛龍勿用。下也。」下這個字的意思，就是太低了。

      「見龍在田，時舍也。」時間定在那裏，舍就是住，定住在那裏。

      「終日乾範，行事也。」這是對做事而言。

      「或躍在淵，自試也。」是自己準備，試探一下。

      「飛龍在天，上治也。」上面最好的現象，天下太平的境界。

      「亢龍有悔，窮之災也。」到了極點，前面再沒有路走了。

      「乾元用九，天下治也。」整個是好的，天下太平。

       而以下這一段的對乾卦六爻爻辭解釋又稍不同，算是講得非常比較抽象意念的描述。

      「潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，與時偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極；乾元用九，乃見天則。」

      「潛龍勿用，陽氣潛藏。」這和最初的解釋是一樣，等於晚上太陽在下面，陽氣潛伏在下面，還沒有出來。

      「見能在田，天下文明。」等於早上太陽剛出來，天下文明。

       文明這兩個字，出自於易經，貴際上是文章與光明兩個意思的聯合，文章就是指萬物存在宇宙間的美麗現象，都可以稱作文章。

      「終日乾乾，與時偕行。」表示事事要跟著時代來變，來進步，做人也好，做事也好，要認清楚時代，把握時代，還要進步，不能落伍。

       這兩句話大家請務必要注意，易經的整個精神，也可以說是時時要能夠隨順、不可固執僵化，這幾句話非常重要，孔子告訴我們，這是中國文化的精神。

      「或躍在淵，乾道乃革。」到了第四爻，由內到外，這是一個改革的，變更的現象。

      「飛龍在天，位乎天德。」這是講位，到了最高處了，就是有如天的德行了。

      「亢龍有悔，與時偕極。」時間己到了盡頭，不再屬於自己了。

      「乾元用九，乃見天則。」是說乾元用九，為天地的法則，天地造了萬物，但是不支配萬物，亦沒有把萬物收回來，所以用九而不被九用。

       如果看到這裡可以體會到，孔子單只是對於「乾卦爻辭」的解釋，就以好幾個不同的角度來解說。

       所以在「易經」裡有一個很重要的觀點，可以來告訴大家，就是任何一卦的解釋都不是固定的，都是要靠自己的觀念在理解後再來解釋的，各人的見解不同，而卦的 解釋也就見仁見智的不同了。因此要學習「易經」的卦象卦意，一定要能夠用理解的方法來學習，將一個卦意的意思領悟了，再來「象徵」地應用所卜求出來的卦象 上，如此來批解所求事情的吉凶，才能隨順著不同的人、事問題，而有貼合正確的解說，這也是為何常有學生來質疑說，老師在解卦的時候，同一卦象對於不同的人 來卜，或是卜問不同的事情，吉凶的批斷卻會有很大的差別呢？