繫辭傳批註說明之一

       從二十年前來讀「繫辭傳」、十年前來讀「繫辭傳」，和現在再來翻讀「繫辭傳」，真的是有恍若相隔「好幾世」的感覺！說實在的，筆者如果是為了要來整理寫作這一本「易經周易中階晉級講義」，大概這一輩子不會再來讀閱「繫辭傳」了，因為實在是被這一些「古言古語」給搞怕了！

       不過今天再次將「繫辭傳」給翻讀起來，的確又是更加另有一番的體悟和心得，所以筆者常在上課時不斷地鼓勵學生一定要「寫書、交報告」！在整理寫作以前所學過的學問時，一定會再有許多不同的感觸和心得的。

       而且畢竟聖賢孔子所寫的這一篇傳文，也不是隨便瞎寫一通的，還是有它很睿智深遠的意義在裡面的，所以還是建議讀者可以多看幾遍，說不定真能啟發潛藏於內心的慧根，將累世的大智慧都給接續回來呢？

       要將「繫辭傳」給於白話註解翻譯，的確是有一點難度，筆者除了以自己粗淺的學識程度，和十餘年易經的實務經驗來撰寫外，也參閱了不少南懷瑾大師所寫作的 「繫辭別傳」，所以如果讀者對於「繫辭傳」，想要進一步的來深入研討，也可以來參閱這一本「繫辭別傳」，相信對你的幫助會很大的。

       「繫辭傳」算是孔子對於周易經傳的一種「批註解說」，因此在內容上有一個很大的「缺點」，就是章節的文辭接續很混亂、很沒有系統，常常東一段、西一段的跳 來跳去，如果不是因為怕對古文有所不敬，還真想將它給重新編排翻寫過呢！所以讀者還是要多看幾遍，才能完全瞭解它的內容到底是在說什麼，而且現在也已經有 整篇的白話解說，可以很輕鬆的來翻看，想起以前筆者只是有「注譯」，可以來對照的看而已，根本就沒有整篇的譯文可以看，所以現在的讀者還是要多懂得知福惜 福啊！

       那本篇傳文中到底有什麼重點，是可以值得我們進一步來瞭解研讀的呢？筆者認為應該有以下的五個重點：

學習易經的三個重要的目標是什麼呢？

古聖人為何要來創設易經八卦呢？

易經八卦的意義和運用的方法呢？

天地之間的真理是什麼呢？

神通、通靈在易經八卦裡的意義是什麼呢？

第一，學習易經的三個重要的目標是什麼呢？

       孔子在傳文裡有很清楚的說：易學究竟有什麼用處呢？

它的用處有三點：

就是在於瞭解萬物眾生的生命起始根源，以來創造未來的智慧和生活。

協助經營管理人世間的俗雜事務，以來成就教化和養育眾生的慈悲大道。

用太極卦象的數理方法，以來研究涵蓋天下間眾生的道理。

       要來瞭解生命的起源？？？我想絕對不會有人在卜卦問吉凶的時候，會去想到「生命的起源」是什麼的？其實如果讀過佛法的「唯識學」，你大概就能懂這一句話的 意思了！因為一個人的行為會帶來「好的」或是「壞的」的氣運，你以為是突然跑出來的嗎？絕對是有它的「根源」和「原因」的，在「唯識」中就稱為「識種」， 這是一個大家都懂的很根本的道理，生病一定不能頭痛醫頭、鋸箭療傷的。

       那易經的卦象中如何來談到這個「根源」呢？在周易經傳中，很遺憾的筆者並沒有發現，有關於這一方面再更深入的說明，還好在往後歷代的論述中，關於「靈識」 的瞭解運用，就有比較多一點的了！不過可惜的是，易經的邏輯一直沒有「三世因果」、「靈魂轉世」的概念，因此對於生命根源的論述，也一直被框限在「乾坤、 陰陽」的概念裡，無法跳脫到更上一層次「異次元」的境界中，這也是易經在深入推廣民間時，卻只是成為一般市井的吉凶之說，而無法更上一層次的成為一種「信 仰」，和精神上依柱的最大原因。

第二，古聖人為何要來創設易經八卦呢？

       易經的產生，筆者在初階入門中，已經有作了一個很完整的歷史背景報告，從伏羲、神農氏的上古時代，其實就已經有易經卜卦的存在了，稱為「連山易」和「歸藏 易」，最主要的功能就是在與「天神」來溝通、對談，尋求天神對下界的子民，給與指示和交待事情，這是筆者一再地強調易經的基本精神，就是「人和神明菩薩一 種溝通對談的語言文字」。

       而易經周易的產生，如孔子所說的，大概就是在周文王所處的中古時期吧！因為那時正處於殷商紂王暴虐無道，人民生活很困苦的時候，所以周文王除了一方面將易 經給予重新歸納整理，再重新編寫周易經文時，也加進來了許多的深沉的憂患意識，因此周易經文中有許多卦意都是就憂患來立德，或是勸人為善的道裡訴說。

       只是易經不同其他勸人為善的經典，最最重要的觀念是運用了「卜筮」的方法，進一步將人的善惡心念和行為，也給清楚的先「顯現」出來，先展現出事情的表象， 讓人能夠來生起憂患、畏懼的心，再來引導道理上的瞭解。這一種理念可以說完全和佛法中，由「地藏王菩薩」所講演的「占察善惡業報經」是完全一樣不變的道 理。

       這些古時候的聖人，因為知道天下萬物的道理很深奧複雜懂，要一一讓人民來瞭解是很不容易的，所以只好以模擬道理的象徵型態，來描繪表達出它們內在所要表 現、表達的現象，才因此創設了八卦稱為卦象。所以在卦象卦爻寫繫上吉凶，是指人事上好壞得失的現象；悔吝，則是指心念上憂慮的現象。

       所以孔子也茲茲敦勸，君子（就是指有修為、智慧的人）在平時靜居時，應該要好好地來深入觀察學習卦象的卦意，而且要進一步來瞭解爻辭之間的的爻意變化。

       以備未來在準備一些計畫行動時，就可以用占卜的儀軌來求卜出卦象，進一步觀察卦象中的吉凶變化，事先來審思詳細瞭解其中的吉凶。如果都能以這樣的方式來處身行事，便能得到諸天神佛的庇佑，人助天助般的一切順利，就事事都可以毫無困難了。

       孔子也說：「文字不能寫盡心中所要表達的言意，言語也不能道盡心中的意思。雖然這樣說，難道聖人寫下論述、經理來教化世人的意義，就晦暗而不明了嗎？」接 著又說：「聖人畫立卦象，就是要表達文字語言，所難以完全來表達的用意；創設卦象來定位，就是要規範表達宇宙人生的一切情態和作為。再根據卦象來繫寫上文 字，就是要將聖人繼從天道，教化世人的金玉良言給發表出來。由卦象和爻辭的道理，來應變求通，以盡到萬物得重於生存的利益；鼓勵眾生推動向上的力量，完全 發揮天道來生育眾生的玄妙德行。」

       所以我們可以來明白知道，原來會有易經的存在，就是天上的神明菩薩有養育、教化人間眾生的德行，為了使眾生的智慧能來提升，明瞭人世間的許多道理，才透過 這一種卦象卦意的方法，來指示眾生人民該如何來趨吉避凶，甚至更進一步來規範自己的行為，這就是易經的最大精神意義吧！

第三，易經八卦的意義和運用的方法呢？

       易經既然是用來教化眾生人民提升智慧的學問，有它特定的運用方法嗎？在繫辭傳中，孔子說是有表現在四個方面上，即是「辭」、「變」、「象」、「占」。

辭：

       把《易經》的卦象運用於言語教化上的，是取法於卦意的解釋，所以我們可以看到周易經文中為何都是勸人要知禮守法的道理。

變：

       是易經運用中最大的特色，沒有這個「變」，易經就跟一般禮義道德的經典沒兩樣的啦！也因為有這個「變」才能使易經，隨著天地陰陽生生不息的傳到現在，所以來把《易經》運用於判斷行為動作上的吉凶，就是取法卦象中的爻辭、變爻。

象：

       這個「象」就是把《易經》運用在現實的生活中，告訴我們不要過於虛幻不實，只會說不會作，不但要能夠去生產製作，在生活中有用的器物上，也要好好地來 落實易經卦意中的各種教誨，當然這其中最重要就是「實務地作」，也就是筆者常常要求我的學生一定幫眾生卜卦服務的意義。

占：

       占卜、祈禱、請示，幾乎是《易經》最重要的實用特色了，孔子也說，在卜筮前絕對要很慎重的「沐浴」、「齋戒」，是絲毫不能隨便輕忽的，就像「占察善惡 業報經」中，就很清楚的說明在占卜前，一定要先「淨身」、「焚香」、「供養」、「禮請十方諸佛」、「恭請地藏王菩薩」，還要誦念一千聲的「地藏王菩薩」， 才能來占察、卜卦，所以筆者也是很重視來學習易經卜卦的學生，一定要很虔誠地來迎請神明菩薩，才可以來卜卦，所以有些學易經的人說：易經是一種「統計 學」，真是讓人覺得可！。

       孔子在傳文裡說，易理卦象的本身只是一種文字意思的表達，是沒有自己的思慮，沒有自己的作為，是寂然不動的。所以在八卦形成創設之後，便可以此來涵蓋象徵、代表了萬物一切吉凶的道理，然後再依循吉凶的道理來行動作為，便可以來開使創造生命、和成就所有事業的盛大計畫了。

       以十翼傳對於易經的註解來說，「彖辭」的作用，是來總論說明一個卦象、卦意的直接意思；而「爻辭」的功能用法，則是在表現說明六爻爻相之間陰陽五行變化的規律。

       卦辭上所謂的「吉凶」，就是指事情好壞的得失；所謂的「悔吝」，就是指我們所犯的過錯與不及的毛病；所謂的「咎」，就是指我們的能懺悔改過後的自新行為。

        所以要當我們要來知曉事情的大小、好壞，就是要來看每一個卦象，所代表的不同卦意吉凶，或是也可以分判一個人身份的貴賤高低，也可以用（動爻）在於爻位的等次來批斷；或是想要明辨事情吉凶禍福的方法，就須要更進一步來詳細地瞭解，卦象卦爻中的爻辭和爻意了。

       然而八卦是如何來「取象」運用的呢？在「說卦」中有非常清楚明白的說明，這一個取用法，甚至被宋朝邵康節的「梅花易數」也發揮的淋漓盡致呢？當然我們也是一直沿用到現在來。

       八卦除了取象於自然的「天象」，在近處則取象於自己身上的四肢、器官，人物則取象於「六親」，那向遠則是取象於各種萬物，如動物、牲畜、五行、方位、顏色、時間、、，如此歸納而創設了八卦。所以由這八卦的動變和運用，向上可以融通感應神明創造萬物的動變幻化，往下則可以按分類來區分各種萬事、萬物的情形狀況。