在傳文中，孔子也以很多的章節，夾雜的說明了許多卦象、卦爻的意義和用法，也表達了自己許多對於這一些爻辭意思的看法，其實都只是要引導我們該如何來學會 瞭解，在周易經傳中所要告訴我們的許多道理，其中筆者收錄整理在後，讓讀者再重溫一遍，孔子對於易經經文的體會心得，看看讀者是否也有同樣的感受！

       中孚卦九二爻辭上說：「鶴在陰暗處長鳴，其子便引聲唱和；我有好酒一壺，願與你一同享受。」這是寫「同聲相應，同氣相求」的道理。

       同人卦九五爻辭上說：「以誠心相交於人，剛開始時，也許頗為費事，須有號咷之苦，以明心意，直到相知之後，便能推心置腹，破涕為笑了。」

        大過卦初六爻辭上說：「用潔白柔軟的茅草，小心的墊護著禮器，總不會有過錯的呀！」

        謙卦九三爻辭上說：「君子勞苦功高，而又能謙虛自牧，最後一定能有成就，是吉無不利的。」

        乾卦九三爻辭上說：「飛得過高的龍，是會後悔的。」

        節卦初九爻辭上說：「不隨意走出家門戶庭，自然就不會遭受到災厄了。」

        解卦六三爻辭上所謂：「背上肩著貴重的東西物品，而且又高高坐在車騎之上，招搖過市，這樣是很容易，會招惹盜匪來搶奪的啊！」

       大有卦上九爻辭上說：「如能得天的庇佑，便吉無不利了。」

       咸卦九四爻辭上說：「我們心情往來不定，都是為了希望別人能來跟隨、順從自己的想法！」

       困卦六三爻辭上說：「往前走，將遇到崎嶇的石塊，和多刺的蒺黎。在這進退失據時候，回到了家中，又見不到自己的妻子，是一種凶象。」

       解卦上六爻辭上說：「王公站在高城上射飛鷹，一箭便能命中而手到擒來，這是吉無不利的現象。」

       噬瞌卦初九爻辭上所謂的：「初犯刑法的人，雖然腳趾被刑具所夾，有點痛苦，但卻能使他們得到教訓，能改過自新，也就無咎了。」

       否卦九五爻辭上所謂的：「個人與國家的危亡啊！其命運，就像維繫在叢生的苞桑之上，岌岌可危，因此要特別謹慎小心啊！」

       鼎卦九四爻辭上說：「鼎足斷了一隻，把鼎中的美食都倒了出來，弄得滿身沾溼狼狽，是很凶險的卦象。」這就是形容力量不能夠來勝任的毛病。」

       豫卦六二爻辭上說：「要像石塊一樣輪廓分明，看得清清楚楚，把握得篤篤定定，因此在事先便能決定，何須等待日後？這就是立於正道而吉的卦象。」

        復卦初九爻辭上說：「稍有錯誤，迷途不遠，若能改過自新，不會再有大過錯的，這乃是大吉的卦象。」

       損卦六三爻辭上說：「三人同行，各有意見，勢必要放棄減損去另一人的意見，才能兩相和諧。相反的，一人獨行，因為精誠所致，卻能各方人民來認同相合，而得到情意投合的朋友。」這就是告訴我們要中和精一的道德。

       履卦貴於知禮和諧，而能使人人各得到他們所需要的。謙卦能使在尊位的人更加德光普照。復卦重在有動機時的細微心思，而能分辨明白是否有私自的物慾。恆卦使 我們在複雜的人世現象中，堅守原則不改其樂。損卦要我們去除人的私慾，雖然開始時會有艱難，但功夫成熟後，他的發展道路就會很平坦的。益卦是要先來累積福 報和德行，心胸寬廣自然就能發展無窮。困卦要我們處於困厄，而能應變求通。井卦要我們固守崗位，而以誠信感人，使人遷於向善。巽卦要來順從、迎合萬物，而 不露鋒芒。

第四，天地之間的真理是什麼呢？

       在傳文中孔子也提到許多次的「天道之理」，要我們能夠好好的來遵從、效法，那什麼又是「道」呢？

       有如，「乾坤」所象徵的道理就是，乾坤這種「易、簡」的道理，做人的行為要像乾卦平易般的平實、明白、不虛偽；做事的方法要像坤卦簡易般的簡單、清淡、不虛華。由於平易，才容易為人所了解；由於簡易，才容易為人所遵從。

       有如，就是我們的智慧、想法、心念，要像天道一樣地寬廣能貫通萬物；而我們的行為、生活、待人，更要像大地之母道一樣能來普濟天下、照顧萬物眾生，這樣才不致於有逾越、自私、悖理的行為。

       有如，如果擔心憂慮人生中，會有許多後悔、怨恨的事情，就要時時要把握住，在那善惡關鍵的一念之間；戒慎恐懼的想要使自己，不會遭受到麻煩和災禍，就須要時時存有自我懺悔的心意。

       有如，在我們的修養功夫上，要樂於天道的健行不息，以來知道自我生命的生生不已，而不為一時生活中的困窮所擔憂。同時更要安惜於大地的滋養，取法於坤地，來輔助天道的生生之德，使我們的仁心更加厚德，而能來兼愛眾生萬物。

       這一些道理或許我們看來有一點「無聊八股」！但是若能以另一種角度來看，這跟佛法裡所說的許多道理並沒有什麼不同，其實在瞭解一些佛法之後，有時會覺得 「儒學」很令人「遺憾」！同樣都是所謂的「經文」，佛經就被當成是「救世經典」，而易經竟被當成了「考試經典」，層次實在差太多了吧！當然這跟歷代的「政 治」有關係，只是在於現代不再有政治的因素來干擾了，對易經有研究和使命的人，希望也該對易經多作一點努力，將它回歸到原有的精神宗旨上，好好的來發揚推 廣，使它也能成為一部「救世經典」吧！

 第五、神通、通靈在易經八卦裡的意義是什麼呢？

       有許多儒家的學者，常會說孔子是不談「鬼神」的！或是不信「鬼神」的！這是很不確實的看法，應該說孔子是因為很尊敬「鬼神」，所以不希望我們很隨便地去談論它。

       而且歷代以來這樣錯誤的觀念，為何一直被強調誤解呢？筆者認為這應該跟封建制度下的皇帝「天子」的愚民政策，有非常大的關係，因為中國的每一個皇帝，都說 自己是上天、神明、佛祖的「兒子」，一切的行為和權勢都是得自上天的給予，所以怎麼可以讓一般的人民知道，原來有一種方法，是可以來和老天說話、請示的， 如果人人都跟老天去問說，這個皇帝是不是老天的「兒子」，那不就天天在搞叛亂了！所以根本就是不准來提這樣的觀念的！

       在傳文中孔子就有提到了幾段跟「鬼神」有關係的見解。

       例如，知道了無形的精氣，可投生轉化生成為有形的物象；而散蕩無形的孤魂、靈魄，則可居於有形和無形的空間中來去變換，所以經由易經卦象的指示，甚至也能夠來知曉無形鬼神的各種變化情狀。

       以備未來在準備一些計畫行動時，就可以用占卜的儀軌來求卜出卦象，進一步觀察卦象中的吉凶變化，事先來審思詳細瞭解其中的吉凶。如果都能以這樣的方式來處 身行事，便能得到諸天神佛的庇佑，人助天助般的一切順利，事事毫無困難了。但須注意以上這些都是有跡可尋的，不要忘了在陰陽爻象、事理吉凶之上，還有一個 陰陽不變的創造主體，那就是我們常說的「神」、「佛」。

       所以當君子人民要有所作為、有所計畫行動時，必需先占卜來求教神佛於卦象、卦意和爻辭上。而來幫人占卜的蓍占者，有如像接受了天命一樣，不論遠近或有形或 無形鬼神的問題，都能馬上來快速反應瞭解，且能有如神通一般的預知未來。易經卦理就是具有如此精深、玄妙的道理，天下間還能有什麼樣學問和方法，能像易經 卦理有如此這樣神妙的功效啊！

       因為深明天道的陰陽變化，又能細察人民的生活事故，而來弘揚興舉蓍占、占卜等通神的方法，用來開物成務，安頓人民的生活日用。由於這是神聖的事情，所以聖人為此必須要齋戒沐浴，以求心思的誠敬無邪，才能使自己的所要作的占卜行為，德行神妙清明而有所感應。

       以筆者對於「神通」或是「通靈」的感覺，是絕對給予肯定和認同的，因為「和無形的神靈來溝通」，不就「通靈」了嗎？這本來就是「易經」的基本精神宗旨啊！

       所以易經會被「道教」拿去當成「招牌」來用的原因，也就是這個最主要的原因了。其實有「通靈」的能力，本來就是人人都會擁有的能力，只是會有某一些人來的 比較強烈、敏感吧了！就好像許多學問一樣，在知識具備了以後，一定會來產生這個知識下的「能力」，有如學會「醫學」當然就會擁有了「醫術」，而當上這個醫生時，就看你是拿來「救人」，還是「斂財」賺錢的了！易經不也是如此嗎？學會了以後，自然就會有了某種「神通」的能力，也是看你來救人還是來騙人斂財的 了！

       對於民間許多的「通靈者」，筆者也接觸過不少，都覺得很可惜！其實這一些「通靈者」中也有許多善良慈悲，是以幫人濟世行菩薩道的精神在做事，並不是像江湖術士般的神棍，只是大都沒有經過很嚴謹正統的學理教育培訓，而只是遵循著一些似是而非的方法，摸索著一點點、斷斷續續的靈通感覺，就來替人辦事，或是引導 自己的學習方向，或是乾脆放任自己當成個「傀儡」，任由法師神駕和鬼神的隨意擺弄。

       許多通靈者可能不知道，在「易經」和「佛法」中，原本就是有著許多來引導學習，智慧靈通的正統方法，在學會以後，不但可以清楚明白地知道許多信眾的問題所在，而且絕對不會是那一種模糊、斷續、不明的感覺，完全不用在那裡半猜、半想地懷疑著。

       所以筆者也是很期待希望，能有機會盡到一點力量，多來幫助一些有菩薩慈悲心的「靈通者」，能在易經和佛法的正統培訓中，得到真正有智慧的靈通，藉此來幫助服務更多的眾生。