十翼傳之序卦傳

【說明導讀】

       序卦傳相傳是孔子將六十四卦的卦意，以萬物和人一生的開始初生、養育、受教育、成家、立業、、、等，有關於成長歷程中的成功、失敗，一一以卦意來描述形容，也可以藉此來將卦意作一個很「生活化」的解釋，對於周易經傳上那些過於死板的經文運用解釋，給予了另一個比較生動活潑的瞭解。

       所以筆者對於「序卦傳」也給予很高的學習建議，讀者也可以試著用這樣的解讀方式，自行來發揮想像力，將易經的卦意融入在生活當中，就不會再覺得易經好艱深、刻板了！

『備註』

       另有傳記載明「序卦傳」是為周文王所著寫的，目前並沒有很明確的考證，筆者認為應是孔子所著寫的成分較大。

【序卦傳 原文】

       有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故 受之以需。需者飲食之道也，飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者眾也，眾必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜也，故受之以小 畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰。

        泰者，通也，物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必 豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。蠱者，事也，有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也，物大然後可觀，故受之以 觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也，致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也，物不可以終 盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以妄。有妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也，不養則不可動，故受之以 大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。「是為序卦之上經」

       有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。

       夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也，物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉 者，進也，進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也，傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也，乖必有難，故受之以蹇。蹇 者，難也，物不可終難，故受之以解。解者，緩也，緩必有所失，故受之以損。損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必夬，故受之以夬。夬者，決也，夬必有 所遇，故受之以姤。姤者，遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也，聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下， 故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也，物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止 也，物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也，進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所 容，故受之以巽。巽者，入也，入而後悅之，故受之以兌。兌者，悅也，悅而後散之，故受之以渙。渙者，離也，物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以 中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

「上下經卦名次序歌」

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備

咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

【序卦傳的白話解說】

       「乾為天」大卦代表上半年，從正北方冬至算起到夏至的乾天位，由陰消而陽長，主陽。「坤為地」大卦代表下半年，從夏至的乾天位到冬至的坤地位，由陽消而陰長，主陰。

       天主卦序，地卦輔助，陽剛陰柔相濟，上下六合一統，以此「乾坤」的生成次序，將六十四卦來象徵代表一個人的「出生」、「成長」、「受教育」、「創業」、、，而寫下了周易卦序，又稱為「序卦傳」，所以在「周易」經傳中解釋六十四卦的順序，就都以此次序來排序。

        陽卦在先，陰卦在後。首一，乾卦象天、象父。次二，坤卦象地、象母。

       所以有天有地，有父有母，而天地相合，乾坤生萬物、父母生下了小孩。

       因此天地間有了萬物的開始和初生，所以這叫作「屯」卦。

       小孩、萬物剛被生下、創始的時候，是蒙昧的、是幼稚的、是要來給予啟蒙教育的，這是自然的現象，因此接著是「蒙」卦。

       剛出生的小孩、萬物是幼小的，就要給予養育，因此就需要飲食，所以接著是「需」卦。

       小孩慢慢長大了，開始知道人間是不平靜的，小孩們為了爭生存、飲食，必然就會有所爭執、搶奪，所以接著是「訟」卦。

       接著為了彼此的利益，於是眾多的人結群為居，進而占地而王、眾群成師，所以接著是「師」卦。

       群居的人眾多，必會有有親近比和的兄弟朋友，所以接著是「比」卦。

       眾人因為親近比和，而形成聚落，開始了畜養牲畜，也有了積蓄，所以接著是「小畜」卦。

       人的物質經濟開始有了積蓄，就要接著有計畫來儲存，所以要訂出規矩來控制，並且來禮敬天地的賜予，所以接著是「履」卦。

       人有了規矩和禮節、禮儀，就會來互敬互愛，所以天下就能夠安泰，所以接著是「泰」卦。

       但是天下的安泰卻是不會久長的，因為人常常因為不滿，而生生妄想、慾望，衝突、紛爭又再次的發生，萬物不可能始終安泰暢通，所以接著是「否」卦。

       只是天下萬物也不可能永遠衝突、阻塞的，所以阻塞也不會久長的，阻久必通、塞久必利、分久必合，又有另一群人重新凝聚了相同的理念在一起，所以接著是「同人」卦。

       因為有相同的理念，人還是與人和諧相處好處多，能與人處自然萬物都會來歸順，生產合作的力量更大，所以接著是「大有」卦。

       大有，不是小有！大有就會成就大事業。而成就大事業的人，絕不可以驕傲自滿，所以接著是「謙」卦。

       能成就大事業又謙虛的人，就不會過與不及，就會無往不勝，必然安樂，所以接著就是「豫」卦。

       而誰能使天下安樂，事事順利、人民平安幸福，此時萬眾都會仰慕他、追隨他，所以接著就是「隨」卦。

       只是若有人沉於安樂，自己無主張喜歡追隨，奮鬥的意志就會消沈，必然就會開始腐敗發生事端，所以接著是「蠱」卦。

       發生了事端，不見得是壞事，很可能在事端以後，如果能及時的來處理反省改善，將可以面臨著更偉大事業的創造，以小統治大，所以接著是君臨天下的「臨」卦。

       掌管了天下大事以後，就有了九五之尊的威嚴，具備了穩坐上位，向下面觀視、照應人民的條件，所以接著是「觀」卦。

       有了向下面觀視、照應人民的尊嚴，就會使下面的人開始仰慕，或是諂媚、或是不服，所以就產生了各種不同的矛盾心結，因此接著就是「噬磕」卦。

       有人不想苟且的認同和仰慕，必然就會發生掩飾內心想法的行為，於是不實、諂媚、虛假的粉飾紛紛來發生，所以接著是「賁」卦。

       但是，過份的虛假、粉飾，就會失去真實，就會發生弊端，於是安樂、亨通就已經是到了盡頭，就會開始毀壞、敗壞、墮落、剝落，所以接著是「剝」卦。

       可是這種敗壞剝落像是一種大的改變，一下震盪到極點，而造成物極必反的現象，可以說是另一種新生的重新開始，所以接著是「復」卦。

      又重新回復到另一個真實的生活，在反省檢討後，會比較踏實的來生活，就不會再像以前那樣地虛假、虛妄了，所以接著是「妄」卦。