第十章     【白語譯文】

       《易經》有聖人作（易）的道理、方法，表現在四個方面，即是「辭」、「變」、「象」、「占」。把《易經》運用於言語教化上的，是取法於繫辭、卦意；把《易 經》運用於行為動作上的，是取法爻辭、變爻；把《易經》運用在製作生活器物上的，是取法於卦象的象徵；把《易經》運用在卜筮求卦上的，是取法於占卜的方 法。

【白語譯文】

       所以當君子人民要有所作為、有所計畫行動時，必需先占卜來求教神佛於卦象、卦意和爻辭上。而來幫人占卜的蓍占者，有如像接受了天命一樣，不論遠近或有形或 無形鬼神的問題，都能馬上來快速反應瞭解，且能有如神通一般的預知未來。易經卦理就是具有如此精深、玄妙的道理，天下間還能有什麼樣學問和方法，能像易經 卦理有如此這樣神妙的功效啊！

【白語譯文】

       易理的變，是參互相雜的；易理的數，是有分有合的。能通達瞭解其互相參雜的變化，就可以得到它的幫助，來明瞭天下萬物人民的各種性情、能力和特色。如果能 完全深入知道，它的有分有合的理數變化，便可以進一步來判定，天下間萬物人民的事象吉凶。所以如果天下間的事理，不是有如此真實的變化，易裡又那會有這樣 的功能呢？

【白語譯文】

       易理卦象的本身只是一種文字意思的表達，是沒有自己的思慮，沒有自己的作為，是寂然不動的。可是由占卜者由陰陽相感而生，能來通達天下萬事萬物發展的原委，所以如果不是易理具有如此的神妙性，又如何能有這樣的功能呢？

【白語譯文】

       所以易理，是聖人極盡宇宙的妙道，很仔細瞭解事情變化的玄機所在，而來得的完成的。因為能夠深入，所以可以通達天下眾人的心思；因為能夠把握先機，所以可 以來幫助圓滿完成天下間的各種事務。因為它有如此的神妙功能，所以雖然不必有心求快，處理事情卻可以應對神速；雖然不必用盡心力去行，卻能以真理來貫通天 下。因此孔子所謂：「《易》有聖人之道四焉者」，就是在講這個道理啊！

第十一章

【白語譯文】

       孔子說：易學究竟有什麼用處呢？

其用處有三：

• 就是在於瞭解萬物眾生的生命起始根源，以來創造未來的智慧和生活。

• 協助經營管理人世間的俗雜事務，以來成就教化和養育眾生的慈悲大道。

• 用太極卦象的數理方法，以來研究涵蓋天下間眾生的道理。

       如此而已。所以聖人由開使對於萬物的比擬運用，以來貫通天下的人心；由成就人世間的俗務，以來底定天下眾生的大業；由瞭解涵蓋天下間的道裡，以來批斷決定天下眾人間的疑惑、困難。

       由於蓍占、占卜的方法是圓融、通達而神妙的，卦象卦意本體的性質是端正、公平而有智慧的，六爻的辭意義理是平實、簡易而有功用的。因此聖人體察易理，以洗 除心中的成見，沒有任何的分別心和掛礙心，如同和光一般平等地普照眾人，所以把自己的一切和人民打成一片，以人民的憂患為憂患，他的神通能知道包羅過去的 種種，以及能來預測未來。究竟有誰能達到這種境地呢？大概只有那具有聰明睿知，而又能神聖英武、仁愛萬物的古代聖王吧！

【白語譯文】

       因為深明天道的陰陽變化，又能細察人民的生活事故，而來弘揚興舉蓍占、占卜等通神的方法，用來開物成務，安頓人民的生活日用。由於這是神聖的事情，所以聖人為此必須要齋戒沐浴，以求心思的誠敬無邪，才能使自己的所要作的占卜行為，德行神妙清明而有所感應。

【白語譯文】

       像關閉門戶一樣的潛藏，叫做坤，像打開門戶一樣的光明，叫做乾。一合一開，便是所謂的陰陽變化；一往一來的變化不停，便是所謂的感應神通。

       由陰陽感應神通而外現的，便是為「卦象」；由陰陽相和而生成為有形有質的，便是為「器物」。依據器物的特性而加以裁成的，便是用來製造器物的方法，如果能善加運用其方法，使人民的出入、生活、耕種、進退都受用不盡的話，就是所謂的神通、神的造化了。

【白語譯文】

       易經有最高最深的太極境界，在此一境界中，陰陽不用來判別，是非常單純精粹的至善。由太極演化，便有陰陽兩儀（在卦為陰陽爻，在現實為天地），再由陰陽的相互感應，而演化成四象，再由四象的作用，演化成八卦。

       八卦形成之後，便可來涵蓋象徵、代表了萬物一切吉凶的道理，依循吉凶的道理而行，便可以來開使創造生命、成就所有事物的盛大事業。

       因此我們可觀察天象來取用的，莫如天地間的自然天象；

       我們可來瞭解通達變化之間的道裡，莫如春夏四季的順轉現象；

       在天上懸象照明的，莫如日月的光輝；在人世間最被人所尊崇的，沒有比富裕榮貴更重大的；

       能畜養萬物以盡其用，建立製造器物的方法，以來利益天下的，莫如聖人的智慧；

       能探究複雜的事物，尋求幽閉隱藏的情事，能深入詳盡內涵的真理，推求外象包含的廣闊，以來斷定天下吉凶的事理，使天下的人心因此明白吉凶善惡，而能來知道所該遵從、勤勉努力的，則莫如蓍龜占卜義理的靈驗指示了。

【白語譯文】

       所以天上給予了像蓍、龜等占卜通神的神物，而聖人再依據它們，而創作了易經占卜的法則。天地運行陰陽變化，所以聖人效法它們，而制定了卦爻變化的原理。天象垂示我們一切現象，表現了吉凶的道理。所以黃河出龍圖，洛水出龜書，這是天象、天意，也是聖人所要效法的！

       因此易經有太陽、太陰、少陽、少陰四象，以垂象來昭告明示於我們。在卦爻之下的繫辭，就是要來告訴我們何去何從，決定了未來吉凶的道理，就是要我們知道所選擇的方向，來趨吉避凶。

第十二章

【白語譯文】

       《易經》大有卦上九爻辭上說：「如能得天的庇佑，便吉無不利了。」孔子說：「祐就是幫助、保佑的意思。天能來幫助人，在於人能順於天道而行；別人能來幫助 自己，在於能重信用守承諾。所以我們如能在踐履上重誠信，思想上順乎天道，而在品行上又能尚賢崇德，這樣便會獲得上天的保祐相助，吉祥而無所不利了。」

【白語譯文】

       孔子說：「文字不能寫盡心中所要表達的言意，言語也不能道盡心中的意思。雖然這樣說，難道聖人寫下論述、經理來教化世人的意義，就晦暗而不明了嗎？」接著 又說：「聖人畫立卦象，就是要表達文字語言，所難以完全來表達的用意；創設卦象來定位，就是要規範表達宇宙人生的一切情態和作為。再根據卦象來繫寫上文 字，就是要將聖人繼從天道，教化世人的金玉良言給發表出來。由卦象和爻辭的道理，來應變求通，以盡到萬物得重於生存的利益；鼓勵眾生推動向上的力量，完全 發揮天道來生育眾生的玄妙德行。

【白語譯文】

       乾、坤兩道是易理所蘊含的精要義理吧！乾、坤對待成列，易理就存在其中，乾、坤破壞了，就無法表露易理的存在。易理不顯現，乾坤化育萬物的作用也就要毀滅 了。所以形而上的叫做大道、真理，形而下的叫作眾生、萬物，陰陽互動而演化成萬物的叫做變，陰陽鼓動而流行的叫做通，興舉陰陽的道理，來安頓人民身心的就 叫做大道的事業。

【白語譯文】

       因此，《易經》所言的卦象，是因為聖人看到，天下萬物的道理深奧複雜，因而將它比擬成具體的形態，用來象徵事物適宜的意義，所以叫做「象」是象徵、代表的 意思。聖人看到天下萬物的運動變化，因而觀察事物的會合變通，用以來推行典章禮儀，在六十四卦三百八十四爻之下，連繫著寫下文辭來判斷事物的吉祥或凶險， 所以叫做「爻」。

       能完全窮盡表達天下萬事、萬物，那樣深奧複雜的道理，是在於卦象的卦意；

       能鼓動天下萬事、萬物的陰陽互動變化的，是在於卦爻的爻辭；

       能促使萬物生成變化、養育，並加以制裁、規範的，是在於變動不定的吉凶；

       能來推廣陰陽變化的道裡，使它廣行於天下的，是在於通會瞭解之後；

       能來知道明瞭易理的神妙，並能夠來彰顯明白它的，是在於人如何對它的運用；

       所以學易理的人，只要靜默潛修而成就其事業和智慧，根本不須要言語來誇耀，就能使人民來信服跟從，就是在於其美好的德行。