【文言的坤卦白話解說】

       「文言曰：坤、至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎？承天而時行。」

       坤卦的德性是:坤是純陰卦，是至柔的。至柔是坤卦的體，如果動起來就很剛強，老子引用了這個觀念，所以來說「柔能克剛」。

所以說水是天下之至柔，世界上最 柔的是水，但卻能克天下之至剛，就是不管多厚的綱板枝，在不斷的滴水之下，最後亦必被水滴得穿洞而過，所以表示柔中帶剛的特色。

      「至靜而德方」，坤卦是至靜的，但是不是死寂的，外圓內方的，內在永遠是方正的，一個人假使把自己的精神、人格、修養做好了，自然是外圓內方，形成了至靜而德方的修養境界了。

      「後得主而有常，含萬物而化光。」就是月亮的道理，有一定的常軌，有如大地包容了一切而化成光明，這是說人的修養，是什麼人才應有如此的修養？乾卦是君道，是領導人的修養；而坤卦則是臣道，是來作為輔佐的人的修養。

      「坤道其順乎，承天而時行。」要柔順，要承上啟下，這就是教我們要站在坤道的立場，坤道是臣道，又是妻道，所以中國講婦女的德性，是夫唱婦隨的品行。

      「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

       這四句話是中國文化開始有的「因果觀念」，大家要特別注意的，我們中國文化是東方文化，最喜歡講因果報應，如果過去沒有研究過易經，便會以為這是來自印度 的，是佛家佛法的觀念思想，事實上中國、印度的東方文化都建立在因果報應基礎上，由此我們可以了解，中國過去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基礎， 也都是建立在這個因果基礎上，所以大家都怕不好的報應。

       不過因果的問題是宗教哲學的大問題，要研究起來亦是很好的一個課題，幾乎都可以在寫上一本書的。

       佛家的因果，是講本身的三世因果，即前生、現在及後世。而中國儒家的因果觀，則講的是祖宗、本身和子孫三代。就是根據易經這裏來的，這亦是一個歷史哲學，尤其這幾句話，我們都曉得知道是孔子的話，這是中國文化幾千年來不變的道理。

       我們要注意「餘慶」、「餘殃」的「餘」字，餘是剩下來的，餘是有變化的，並不是一定報在本身，這是中國人對因果報應的看法。

       最近一些西方國家如美國對宗教的觀念，已經有了不少的轉變，也都主張宗教不能分家，提出「宗教一家」的口號。其次美國的一般學者、知識青年，也非常相信三世因果，也因為如此，信仰佛法佛教的歐美人士也越來越多，可見「因果」的報應觀念，的確是很真實正確的存在著。

     「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辨之不早辨也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。」

      「臣弒其君」部下叛變殺掉了君長、老闆的。

      「子弒其父」兒子殺掉父親的。春秋戰國這種例子太多了，尤其是在利害之間，兄弟姊妹之間，許多殺、搶什麼的慘虐行為都發生過。

       「非一朝一夕之故」不是突然變來的。

       「其所由來者漸矣」！是漸進的，如同易經的法則，一爻一爻，慢慢變來的。

       「由辨不早辨也」，這是辯論的辯，亦是分辨的辨。為何會這樣子呢？因為一開始要去瞭解事情的真相，分辨說明清楚是非的善惡，都沒有來做好，自然就會埋下禍因，而導致君臣、父子相殺的禍端了。

       易曰：「履霜堅冰至，蓋言順也。」這就解擇引用初六爻的話說，學會了易經，腳踏在地上發現降霜了，就要知道寒冷冬天快要來了。都是有前因後果的，就像我們常說的「一葉知秋」的道裡是一樣的。

       春秋戰國的時候，孔子看到當時社會那麼亂！不忠不孝不仁不義的人那麼多，所以提倡孝、提倡仁，一個社會文化的演變也是其來有自的，所以我們看了四書五經很傷感，可見中國這個民族，可怕的一面是不孝、不仁、不義的人太多，所以孔子提倡仁呀！義呀！孝呀！

       但是幾千年來，我們看到幾個真孝、真仁、真義的人呢？孔子這裏就講出中國文明的另外黑暗一面。

       所以在家庭教育來講，就是對一個孩子變壞，沒有題早看清楚；以歷史來講，就是君王不好好領導，不早辨別清楚，所以才會發生動亂。這也是講歷史哲學，也是一個社會史，也是一個文化的發展史，譬如中國文化，為什麼發展到了現在，一直要來提倡自然科學的最大原因。

       「直其正也，方其義也；君子敬以直內，義以方外；敬義立而德不孤，直方大，不習不利，則不疑其所行也。」

       直就代表正，方代表義。

       「君子敬以直內」，內心修養要絕對公正，自己內心得直，沒有彎曲，不會在內心裏耍鬼。

      「義以方外」，對外面，對人對事，要一言為定，到處合宜，言而有信，規規矩矩。

      「敬義立而德不孤」，所以此時不要怕寂寞，不要怕倒楣，有自己堅信的道理，就會有人來欣賞、跟隨、學習，自然就不會孤獨了。

       「直方大，不習不利。」一個人只要有直、方、大三個字，就是公正、義氣、仁愛，內方外圓，胸襟偉大，像大地一樣，包涵一切。

       「則不疑其所行也」，就能和天下人同心一德了，而不會有人來懷疑他的德行和行為了啊。

       「陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也；地道也，妻道也，臣道也。地道成而代有終也。」

       「陰」就是太陰、月亮，「雖有美含之」，月亮的景色光明很美麗，有它的美德在裡面。

       「以從王事」要以美德來作為臣道，來跟從君王成就大事。

       「弗敢成也」，所以輔佐的人是成功不必在我的，真正的大臣要做到「成功不在我」，這是臣道，是地道，也是天地的法則

       「妻道也」等於當太太的，一定要將家庭照顧好，使先生無後顧之憂，成為成功男人背後那個「最成功」的女人。

       「地道無成而代有終也」，地道本身無成，但是不要以為本身沒有成救，就是沒有結果嗎？，成功不必在我，別人的成功，亦即是自己的成功，也會得到許多利益的。

       讀歷史大家都知道，歷史上成功的人物，所有來幫忙的人，甚至是幫閒的人，都會有來留名，老實說，如果是旁邊來幫忙幫閒的人自己來幹，恐怕還成不了功業，大家也都沒有成名了，都會被淘汰下去了。

        所以真正瞭解自己有修為的人，是絕對能夠「知己知彼」，不會強出頭的。反而是要找一個人來坐轎子輔佐他，慢慢地抬他幫他，到最後自然大家都能夠成功了。只 是換個角度來看，譬如抬轎子輔佐的人，也要好好地抬，否則坐轎的倒下來，把抬轎的也都壓倒。而坐轎的人也是要好好的來坐好，否則坐轎的翻起筋斗來，抬轎的 也抬不好了。所以彼此在什麼地位，就要做好什麼事，這才是大地的法則。

       「天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱，易曰:括囊咎譽，蓋言謹也。」

「天地變化，草木蕃。」春天到了，氣候調和，時運來了，草木都欣欣向榮。這時候知道好時機的來到，就可以出來發展，發揮自己的才能。如果像是秋天來了，天地閉塞萬物凋零，時運不濟的時候，那麼賢人、君子碰到這樣的時代，沒有辦法了，挽不回了，只好趕快退隱下來。

        「括囊咎譽」，就好像自己把自己收起來，放在口袋裏一樣。

        「咎譽」過著與世無干的生活，講話小心一點，就不會有禍端和毀譽了。

       宋朝的理學家個拚命說孔子是反對道家，反對隱士，我認為孔子不但不反對，而且還很贊成隱士，在論語上我個可以找到許多證據，在這裏更可以看出來。

       「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」

       「黃中通理，正位居體。」這個「黃中」是比喻天地之中，這就是中庸之道，是對六五爻的解釋，也是發展出後來的中庸思想，中庸第一章說：「數中和，天地位 焉，萬物育焉。」也就是孟子所說的養氣，「吾善養吾浩然之氣‥‥至大至剛，以直養而無害，充塞於天地之間。」就是從這裏出來的。

        所以有了這樣「內聖外王」的修持，內在有了這樣高的修養，通暢於四時和全身的肢體，如果有機會，就可以發揮到外面，發展於事業，就內外合一天人合一，而美麗、美好極了。

       「陰凝於陽必戰，為其嫌於陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉；夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」

       上六爻的解釋，用的是倒裝文法，分析注解。坤卦是陰，為什麼到了上爻是「龍戰于野」？陰極於陽必戰，等於一群女孩漂流到一個孤島，幾年不見男人，見到一個男人必搶，所以「戰」就有了爭鬥的現象，因為坤卦中一點陽氣都沒有。

       到了第六爻陰極陽生，陽氣要來了，於是這時就發生爭戰了，陰陽交戰，所以稱為龍，龍是看不見的東西，隱隱約約要來了，隱現變化無常。

       但是仍然離不開其同類的東西，因為坤與乾是天地同類，所以亦稱為血，是血脈相承的意思，天玄地黃，是指天地的顏色，互相交雜起來了。