【彖辭上下傳】

        彖，據說是古代一種牙齒犀利的獸類，能夠咬斷堅硬之物，所以孔子假借為其斷語之辭，可以斷定一卦之義，知道一卦陰陽消息，剛柔變化的不同，及其生成原理

，從卦德、卦義、卦情，一一作了解釋與說明，等於是一卦的總論，先釋卦名，後釋卦辭。

        如蒙卦彖日：「蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也！:蒙以養正，聖功也。」

【象辭上下傳】

        解釋卦象稱大象，解釋爻象稱小象。大象分列於每卦之後，爻象分列於每爻之後。「象」即為象徵、形象之義。

       象辭有正面與反面的敘述，如取象與自然界的變化，比卦「地上有水」、蒙卦「山下出泉」、師卦「地中有水」，是正面的比喻。

       而訟卦「天與水違行」、謙卦「地中有山」、賁卦「山下有火」，是反面的比喻。以自然現象的不同，比喻的人生意義也不一樣。

【繫辭上下傳】

      《繫辭傳》是《易經》最全面性的註解，為孔子研究《周易》之通論，它有總綱，有細目，其內容論及《周易》作者，成書年代，觀物取象的方法，易學的重要作用。

       並解釋八卦，展示易噬之法，還穿插解說了多則爻辭等，泛論作易之本旨及舖述易道之廣大，並指陳卦爻數象義理之精華，是初學易經必須研讀之文獻。

【序卦傳】

       說明六十四卦排列先後的次序，分為上下兩篇。上篇由乾坤至坎離，共三十卦，言宇宙自然及杜會現象，含有宇宙論及人類進化等諸哲理。

       下篇由咸恆二卦至既濟、未濟卦，共三十四卦，言人事現象、家庭人倫及處世之道，由天地萬世始，在《序卦傳》中，可以知道天人相應，本末終始之義，尤其在《易經》的六十四卦以「未濟」為終，更明白指出，易的生生之德，生命永不停留，永遠有新的出發。

【說卦傳】

       闡明易經的根本原理，解釋八卦的卦象與卦義，從體、相、用三方面總說八卦的形成與性質，及所代表的物象與陰陽三才六位之說，進而由八卦相重相錯，成生生不已的次序，而有《易經》六十四卦生成變化的軌跡，也是占噬者不可或缺的重要依據。

【雜卦傳】

       取兩兩相錯或兩兩相綜的兩個卦，以一字或兩字畫龍點睛，勾勒出易道之要義，對此解說之，使每一卦活靈活現，不失《易經》「易簡」之義。

       如「乾剛坤柔」、「比樂師憂」、「咸，速也。恆，久也。」

【文言傳】

      《文言》是乾坤兩卦所獨有，因為乾坤兩卦是易之門戶，六十四卦之根本，明此二卦之理，方能解析其他諸卦而不失其大義。

       因此要瞭解乾坤二卦深一層之意義，就必須熟讀乾坤二卦的文言。

       關於「文言」兩字之義，一般認為，言之無文，行而不遠，故用有文采的語言來修飾乾、坤二卦，這種文辭，即為文言。它樹立了中國人心目中的道德人格，

       如：「夫，大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！」

       依據《四庫全書總目．經部易類小序》，概括自漢至宋代之易學為兩派六宗，列表如次：

「象數派」

一、象數宗：自商．瞿子木傳至漢代田何、孟喜、梁丘賀等人，以漢代諸儒為正宗，盛行於兩漢。

二、機祥宗 ：談災變吉凶禍福之說。始於孟喜，傳焦延壽至京房，成為占驗卜噬之一派。

三、造化宗：言宇宙生成變化之理，有諸圖說之配合。含有道家玄學之風，自陳搏至邵雍等人。

「義理派」

四、老莊宗：盡黜象數，以老子、莊予解釋易理，有王弼、韓康伯、王肅等人。

五、儒理宗：集古易漢學之大成，專闡儒理，有宋代周敦頤、程頤、朱熹、胡暖等人。

六、史事宗：以史事參證易理，有宋代李光地、楊萬里、司馬光、歐陽修等人。 近人南懷瑾更加以擴充成「兩派十宗」之說，兩派為道家易學與儒家易學。

十宗者:一占卜、二災祥，三譏緯，四老莊，五儒理，六史事，七醫藥，八丹道，九堪輿，十星相。

       以上列舉甚詳，然易道廣大，無所不包。兩派六宗或是兩派十宗，均不可能完全概括所有易學內容，僅作為研讀易學的參考。