【原文】　
        何謂「勸人為善」？生為人類，孰無良心，世路役役，最易沒溺，凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺，譬猶久陷煩惱，而拔之清涼， 為惠最溥。

韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之「與人為善」，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也。　失言失人，當反吾智。

【語譯】
       人沒有不向善的，再惡的人，他口裡也說要修善、要行善，由此可知，善心、善行是人的天性，說得很清楚：『世路役役，最易沒溺』，在世間營生，為了生活、為 了家庭、為了事業，都會受環境的影響，尤其是一個不良的社會風氣，　所以『凡與人相處，當方便提攜』，

       佛法講善巧方便，使對方歡喜、樂於接受，真正達到警覺的目的，『開其迷惑』，用比喻來說，像『長夜大夢』，忽然醒覺過來了，佛門裡面叫開悟，悟後就是修， 又好比『久陷煩惱』 ，我們能把煩惱拔除，得到清涼自在，就是智慧，煩惱就是迷惑，「惠」就是對別人最有利益，最大的幫助。

　　這是講善巧方便法，我們分析事理，勸導別人，令他覺悟，這是口說，只是有利於當世，如果我們要想勸導廣大的群眾，乃至於後世之人，最好的工具就是文字，能夠保存得久遠，這是勸我們把善言、善行記錄下來，才能流傳久遠。

        這就是前面所講的，跟他相處在一起，以身教去影響他，像舜王在那一群捕漁人中一樣。

       可與之言而不與之言，是「失人」，這個人是可教之材，你不去教導他 ，這是失人，不是這個材料，偏偏去教導他，他不能理解，不能接受，這叫「失言」，迎賓待客，與人相處，要用智慧去觀察，使我們在一生當中不失人也不失言。

      六祖大師在《壇經》裡講得很好，可以接受的應當給他說法，不能接受的就合掌令歡喜。

【原文】

        何謂「救人危急」？患難顛沛，人所時有，偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也！」蓋仁人之言哉！

【語譯】

        人一生當中往往會遭遇到不幸的事，尤其是在戰亂，遭受顛沛流離之苦，誰都不能保證明天生活怎麼樣。如果我們見到遇難的人，就像病痛在自己身上一樣，所謂是切膚之痛，一定要伸出援手去幫助他，這就是無畏布施。

        或者是以一言伸其屈抑』，「抑」就是受壓迫、「屈」是冤枉，這是他的苦難，幫助他伸冤，幫助他平反。

      「顛連」就是連續的顛沛流離，如果災難很大，自己的力量不夠，我們發起以大眾的力量來救災、來救援，崔子說，『惠不在大，赴人之急可也』，這是仁者，是真 正慈悲長者之言，恩惠不在大，要救急，救急不救貧，貧困的人要幫助他有謀生能力，應當要幫助他獨立，這是最大的恩惠。

【原文】

        何謂「興建大利」？小而一鄉之內，大而一邑之中。凡有利益，最宜興建。或開渠導水，或築堤防患，或修橋樑，以便行旅，或施茶飯，以濟饑渴 ，隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨！ 

【語譯】

      「鄉」是鄉村，「邑」是城鎮，小則為一鄉謀幸福；大則為一縣、一市謀幸福，就是造福鄉里，只要利益一個地方的，都應該努力去。

        中國過去以農立國，水利灌溉是最重要的工程建設，低窪的地方，築堤防範水災，或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴 ；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

        不為自己，是為公眾，為地方造福，縱然有一些挫折也不能障礙自己的善行，不為一切阻礙所挫折，善事才能真正圓滿，初做事時不免有反對的意見，做成功之後大 家才深受利益，才知道好處，才感激，所以眼光要遠大，有智慧，有愛心，有毅力，善事才能成就，善的標準是利他，利益眾生是善，自利就是不善，中峰禪師所說 的善惡標準在此。

【原文】
        何謂「捨財作福」？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是「捨」之一字耳。達者，內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者，茍非能然，先從財上布施，世 人以衣食為命，故財為最重。

吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，怯除執吝。

【語譯】
       這就是修福，「釋門」就是佛教；佛陀教導人修行的方法很多，所以叫「萬行」，無量無邊的行門，所謂「法門無量」，「法」是方法，「門」是門徑，行布施，是最究竟圓滿的修行原則，所以布施是修福，以布施為先。

       「布施」就是放下，就是捨，愈捨愈自在，『達者』是真正明白通達的人，「六根」是眼、 耳、鼻、舌、身、意，「六塵」是外面境界，色、聲、香、味、觸、法？

           所謂「捨」，不是在事上捨，事上的肉身怎麼捨得掉，肉身不要了也不能解決問題，看到這一句，「內捨六根」是從心意上捨，就是內捨分別、執著，外不為塵境誘 惑，經云：「不取於相，如如不動，」如如不動是捨六根，不取於相是捨六塵，內外俱捨，則明心見性，見性成佛。

        「捨」是從心地上捨，就是心不牽掛五欲六塵，也不牽掛自己的身體，身心都不牽掛，凡夫妄想、執著很重，身心世界都不牽掛，確實是難，妄想會常常起來。

       『一切所有』，經云：「凡所有相，皆是虛妄」，故教人都要捨掉，心裡面都不要掛念，如果我們做不到，捨財不為財物所誘惑，我們的心不會被財物所轉。

       初捨的時候，總是有點勉強，捨了很難過，捨了之後還後悔，需是有智慧，有決心慢慢的養成施捨習慣，就自然了。每一個人修學都會經歷這樣的過程，到最後煩惱 決定減輕，貪吝逐漸就淡了，對於一切財物受用，沒有把它放在心上，心就自在了，心得自在，身也自在，性德逐漸逐漸透露出來了，就會得大自在，尤其是因果定 律，世出世間法都不會變更的，財布施得愈多，你財富也愈多，財從那裡來的，連你自己都不曉得，法布施愈多，聰明智慧愈增長，所以不要吝財，不要吝法。

        富貴五福都是從布施得來的，布施是因，我們要想得好的果報，就要修因；有因才有果，不肯修因妄想得果報，無有是處。