【原文】
        何謂端曲？今人見謹愿之士，類稱為善而取之，聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊。

是世 人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬。天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱 微處，默默洗滌，純是濟世之心 則為「端」，茍有一毫媚世之心即為「曲」。

純是愛人之心則為「端」，有一毫憤世之心即為「曲」。純是敬人之心則為「端」，有一毫玩世之心即為「曲」，皆當 細辨。

【語譯】
        「端」是端莊正直，「曲」是委曲婉轉，見到唯命是從的，恭恭敬敬順從的，這個人是好人。大聖大賢他們用人，不用鄉愿、謹愿，鄉愿之士，是一般人講的好人， 聖賢用人才，人才倔強、傲慢，有時候無禮，為什麼？他有一技之長，值得驕傲，有時候不一定能順你的意思，可是這樣的人能幹，能辦事，那個老好人，人是好 人，不能辦事，墨守成規，不能自動自發做事情，所以聖賢人寧取狂狷，狂狷之人勇於進取，不拘小節。

        這種好人往往不明事、理，不辨是、非，所以是「德之賊」，風俗道德，往往都被他們不知不覺當中破壞了。大聖大賢的善惡標準跟世人的善惡標準不一樣。

        這是真善、假善，我們很清楚就能辨別，天地鬼神與聖人的標準相同，而不與世俗的標準相同，為什麼？因為天地鬼神與聖人的用心見解是一樣的。

        我們真正要發心斷一切惡、修一切善，發心度自己，首先就是決定不可貪戀五欲六塵，一定要看淡，五欲六塵看不淡，你的自私自利斷不了，自私自利的意識是惡業 的根源，由惡根所做的一切善，善也變成惡了，這就是為什麼世間人講的那些善，中峰和尚都不同意，不同意的根源就是你還有私心，有私心所做的一切善事，都希 望獲得自私的利益，這個善就不真、不純，所以先要把五欲六塵看淡，然後逐漸捨掉，不受五欲六塵干擾，這樣才從沒有人見到的地方，念頭才動的地方， 就要覺察。

       「洗滌」就是洗心，「易」是換，改變，改變我們從前不善的行為，心地乾淨、光明，才充滿智慧！

        只有一個念、一個心，利益一切眾生，幫助一切眾生，幫助他明理、幫助他破迷開悟，他只要明理，破迷開悟了，他自然就會知道要斷惡、要修善，教人破迷開悟，這是純真，所以這個叫「端」。

      「媚」簡單的說，就是巴結討好群眾之心，取得世間名聞利養，就是以不正當的手段求取名聞利養為目的，他所做的一切善事、善行，都是「曲」，不是「端」。

        處事的態度應當謹慎，「慎」就是慎重，待人、接物、處世都要用謹慎恭敬的態度，玩世不恭是錯誤的，不可以不辨別清楚。

        何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善，為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之！陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而實不副者，多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉！

       『何謂陰陽』，這一條也很重要，古聖先賢都叫我們要積陰德，什麼是陰德？

       你所做的善事、善行，大家都知道， 人人看到都讚歎你，讚歎就是福報。為善而人不知，則為陰德，所以諸位要曉得，無論做多少善事，不必要讓人知道，則善果永遠就積在那裡而不求現報，叫「積善」。

        現在我們講知名度，知名度就是「名」，人貪名，好名，名也是福報之一，為善以此報掉了，而且，是講天地鬼神，也為世人所嫉妒。「奇禍」就是有非常的災難，你的名跟你的德行不相符，災禍隨之而來。

        這個人沒有什麼過失，別人都嫌棄他、冤枉他、侮辱他，他並沒有什麼過惡，所以積功累德，自己默默的去做 ，知道的人愈少愈好，也不必要人家讚歎恭敬，人家愈是不滿意，愈是嫉妒、毀謗愈好，為什麼呢？

        因為這些毀謗、障礙之來，是消自己的罪業，罪業都報掉了，你的善德愈積愈厚，後來果報就大，所以子孫往往驟發，就是突然發達，細觀今日台灣許多發達者，其先人多類此，明白這個道理 ，我們才真正曉得陰德之可貴。

【原文】
        何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：「賜失之矣！夫聖人舉事可以移風易俗，而教道可施於百姓， 非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？」自今以後，不復贖人於諸侯矣！

【語譯】
       「是非」很難辨別，因為我們世間人的標準，跟聖賢人的標準也不相同。春秋時候魯國的法律， 「臣妾」就是佣人，都是有罪，犯法的人，分發在達官顯要家中服勞役，只要有人肯拿錢把他贖回來，就等於替他繳罰金，他就可以恢復自由，這是好事情。子貢在 諸侯家裡，把佣人贖回來，政府的獎勵他不接受。

        子貢不接受政府的獎勵，孔子聽了很不高興，說：「賜，你做錯了」！這就是聖人的是非觀念，跟世人不一樣，他看的是整個社會，良好的風俗習慣、道德標準，聖 人的教導是普遍為老百姓所建立的，不是為個人，如果單就個人來講，子貢這種做法是難能可貴，值得讚歎的，但是他把風俗習慣破壞了，他的過失在此。

        不是為某個人，魯國在當時，社會上貧窮的人多，富有的人少，政府的獎勵對一般百姓有鼓舞的作用，今天子貢不接受獎勵，大家稱你好人，以後有人做這件事情， 政府的獎勵，他們也就不敢接受了，一接受，人家就說你為圖獎勵而做的，於是大家都不願做了，那麼政府這個好的制度就被破壞了，如果要鼓勵一般人都行善事， 子貢應當要接受政府獎勵，不是為了個人，而是為社會大眾，這是聖人與常人見解不同處。

【原文】
        子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之，孔子喜曰：「自今魯國，多拯人於溺矣。」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣，孔子則取由而黜賜焉 。乃知人之為善，不論現行，而論流弊，不論一時，而論久遠，不論一身，而論天下。現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也。現行雖不善，而其流足以濟 人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

【語譯】

        子路在路上，看到一個人掉在水裡，快要淹死了，就下去把他救上來，這個人牽一頭牛送給子路，感謝他救命之恩，子路就接受，孔夫子知道了很歡喜，讚歎子路 說：從今以後魯國人，人有急難的時候，勇於救人的人就多了，為什麼？被救的人一定感謝；救人的人他還會接受感謝，這是鼓勵大家救助災難。

       這是孔子的真實教誨，應當切記深思篤行，孔子的看法跟世間人剛好相反，他讚歎子路，而不贊成子貢的做法，這是有很深的道理的。

        你看大聖大賢，眼光看得遠大，看得深微，凡夫眼光淺近，只看眼前，不知道他的行為對於後世的影響，我們要為整個社會、國家，乃至於整個世界來設想，於後世 的歷史來觀察，這樣你的看法就完全不相同 了，你就會知道孔夫子的看法是正確的，所以善惡不能只看眼前現行，要曉得它對歷史、對後世，久遠以後的影響，是正面的、還是負面的。

        現前表面上看是善，實際上不善，在一個人是善，在一時是善；在一個社會是不善，在後世是不善，所以講善惡就不講現行，今世善不是真善；後世善，生生世世都善。

          像子路接受人家的牛，好像是不善，這是真善，這是就一樁事情來說明，什麼叫「是」，什麼叫「非」。什麼叫「道義」？什麼是「禮敬」？什麼是「信用」？什麼 是「慈悲」？這裡都有是有非，如果不能辨別，往往自以為行善，其實造了大惡，其實人家講修福，沒有智慧的人怎麼修福？真的要有福、要有慧，沒有福慧，想修 福也修不到福。

【原文】
        何謂偏正？昔呂文懿公初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑 入獄，呂公始悔之曰：「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒，吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。」此以善心而行惡事者也。

 【語譯】
       呂文懿公告老返鄉，就是現在講的退休，雖然退休，他的德望功勛為世人所敬仰，『泰山北斗』比喻高，

       同鄉有一個人，喝醉了酒，牢騷滿腹，遇到呂先生就罵他，呂先生做過宰相，度量大、有涵養，不跟他計較，跟他的佣人說：他醉了，不要跟他計較，閉門謝之，也不在意。

        過了一年，聽說這個人犯了重罪，判死刑 入獄了。呂老先生才後悔，上一次遭遇的事情處置錯了，說：當時如果跟他計較，捉他去監牢關幾天，使他警戒收斂一點，可能不至於犯今日之死罪。

這種例子太多 了，善心造了大惡，尤其是現代一些年輕的父母，對待兒女溺愛，到兒女長成了，不孝順父母、為非做歹，才曉得自己大錯特錯， 小孩就是要從小教起，少成若天性，小時候如果不嚴加管教，長大了就沒法子教了，必然是背叛父母，父母對他稍微有點不好，他就不滿意，這還得了。