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第一篇 【立命之學】之四

20160910 (9)【原文】      「孟子論立命之學,而曰:「夭壽不貳」。夫夭與壽,至貳者也!當其不動念時,孰為夭,孰為壽?細分之,豐歉不貳,然後可立貧富之命。窮通不貳,然後可立貴賤之命。

夭壽不貳,然後可立生死之命,人生世間,惟死生為重,曰夭壽,則一 切順逆皆該之矣!

【語 譯】       這是孟子所說的:找到確立生命價值的學問和方法,就是短命和長壽,這是沒有不同分別的一件事。

為何短命和長壽是完全對立不同的兩件事,怎會是一樣的呢?為什麼說是「不二」?當我們起了妄念,有分別有執著,這是二;如果不分別、不執著,就不二了,就 是一樣的了! 『當其不動念時,孰為夭,孰為壽?』

        可見得是從無思無慮處才能看到不二,夭與壽不二,這裡孟子也說到不二法門,可見都是地上菩薩的境界, 如果我們把「立命」仔細分開來說:這裡講到安身立命,心安住的所在叫做「立」,「富貴安於富貴,貧賤安於貧賤」,社會就安定了,天下就太平了,在生命之 中,生活裡面,都能夠得到樂趣,樂趣是什麼?

       沒有妄想,沒有憂慮,沒有煩惱,乞丐可以說貧賤到了極處,他要真正能夠知命,他也很自在,很幸福,很快樂, 他能在貧賤上立命,真正放得下,真自在!財、色、名、食、睡,一點都不動心,心地清淨安樂,看這個社會,就像看戲一樣,社會上的人天天追逐名聞利養,社會 大眾演戲,這真正是智慧立命的好樣子。

        人生在世,追求幸福美滿的人生,幸福美滿不是財富,也不是地位,所以要知命,要能夠順應,「恆順眾生,隨喜功德」,這才能真正幸福美滿。 「貴」是富貴,能夠安於富貴,「賤」是貧賤,能夠安於貧賤,貧富是從財富上說的,多財是「富」,少財為「貧」,貴賤是從社會地位上說的,貴是地位高的,賤 是地位低的。

       「生死自在」就把所有順逆境界包括了,無論處順境,處逆境,無不自在,正是所謂頭頭是道,左右逢源,得大自在,這是真正的人生,真正真實的幸福,沒有大學 問,沒有真實的功夫做不到,由是可知惟有覺者才能安身立命,迷的人沒有法子,天天胡作妄為,愈陷愈深,所以佛常常在經上說之為可憐憫者,真正可憐!

【原文】

          「至修身以俟之,乃積德祈天之事。曰:「修」,則身有過惡,皆當治而去之。曰:「俟」,則一毫覬覦,一毫將迎,皆當斬絕之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是實學。

【語 譯】

       「至於孟子所說,「俟」是等待,修身等待我們的命運改變、改造,改造命並不是一天、兩天可以做得到的,是要有時間的累積,要勇猛精進,一定要覺而不迷,正 而不邪,再假以時間,一定能得到效果。

       「修」就是修正,「行」就是行為,思想、見解、造作,這些都屬於行為,說了「身」就包括心,包括語,身、語、意三業有過失,有惡意、有惡行,不管大小,要 把它改正過來,「治」就是對治,要用方法對治,去除它。

        說到:「俟」,就是等到修行的功夫深了、時間夠了!命運自然就會改變了!若有一些『覬覦』非分的希望善報、善果能早一點來,這個心是妄心,這一念是障礙。 古人說:「只問耕耘,不問收穫,」你祇要勤於耕耘,它自然有收獲,何必要天天去求?這是把實修的方法教給我們,什麼都不要求,只管斷惡修善,到最後什麼都 得到了,不必求,樣樣都得到了,有求反而得到的有限。

        非分的希望,要把一念非分希望的心除掉,把攀緣的心也要去掉,把它斷除,沒有絲毫非分的希望,如理的希望就是我們的生活能過得很安穩,三餐吃得飽,睡得 好,穿得暖,這就夠了!衣食不缺,生活安穩,小房子住得很舒服,費用少,生活容易,這才是真正聰明有智慧的人,所以一定要有耐心,何必求福報提前的到來!

能做到這種地步,已經可以直達聖賢「不動心」的境界了!那真是世間真實受用的學問。就是佛法講的返本還源,也就是說自性流露,不是凡夫的境界。

【原文】

       「汝未能無心,但能持『準提咒』,無計無數不令間斷,持得純熟,於持中不持,於不持中持,到得念頭不動,則靈驗矣。」

【語 譯】

        我現在還沒辦法做到所謂沒有妄念、沒有執著、分別心、不動念的層次,但是可以來修持念誦「準提咒」!所以雲谷禪師傳給我不必計數,只要求不間斷地來持誦 「準提咒」。

「無心」就是沒有妄想、分別、執著,禪師教我更進一步,要修定,持準提咒是來修定,妄想、執著沒有了。更達到「念而無念,無念而念」,一心不亂,到念頭不 動的時候,感應自然就現前了。

【原文】

          余初號學海,是日改號了凡。蓋悟立命之說,而不欲落凡夫窠臼也,從此而後,終日兢兢,便覺與前不同。前日只是悠悠放任,到此自有戰兢惕厲景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我,自能恬然容受。

【語 譯】

        我起初的號叫「學海」,但從這一天起把名號改為「了凡」。因為我已經體悟掌握到生命的真理,而了卻凡間的事務了。「了」是明瞭,「凡」是凡俗,現在對於世 俗之間的事情我都明瞭,也就是覺悟的意思,真正曉得命運是自己造的,自己可以改造,道理、方法我都懂得了,從此以後不會再走宿命論這條道路。

也就是日常生活的感觸也不一樣了,從此終日能提高警覺,不像從前迷惑顛倒,以前悠悠放任是很隨便的意思,就是過一天算一天,日子怎麼過的?不曉得,沒有理 想,沒有方向,俗話講的醉生夢死,這樣決定被命運拘束,不能創造自己光明的前途。

        所以雖然在暗室無人之處,也常恐懼得罪天地神明。因此,「毀」是毀謗,也不會跟他計較,不會把他放在心上。「恬」是安然,心境相當平靜,從前心浮氣躁,一 點點委曲都受不得,現在可以受委曲了,這就是看到自己修行的功夫在增長,這就是效果。 所以一個修道的人,一個真正學佛的人,要學著跟任何人都能相處,跟佛菩薩能相處,跟妖魔鬼怪也能相處,在任何境界裡,都是怡然自得。

【原文】

         到明年,禮部考科舉,孔先生算該第三,忽考第一,其言不驗,而秋闈中式矣!
 

【語譯】

        從見了禪師的第二年,到禮部去考試,孔先生算我會考到第三名,到了他命裡註定的是第三名,現在跟命裡就不一樣了,我的名位從第三名提高到第一名,『其言不 驗』,這就跟原來命裡所定的不一樣了。

而且在秋天的闈場、考場,我考中了,就是考中了舉人。 了凡先生的命裡,只有中秀才的份,因為命裡講,他沒有科第,他只有中秀才的份,科第最高的是進士,以後他發願求中進士,也被他求到了,那是他命裡沒有的, 才是求到的。

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