【原文】      「孟子論立命之學，而曰：「夭壽不貳」。夫夭與壽，至貳者也！當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命。窮通不貳，然後可立貴賤之命。

夭壽不貳，然後可立生死之命，人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一 切順逆皆該之矣！

【語 譯】       這是孟子所說的：找到確立生命價值的學問和方法，就是短命和長壽，這是沒有不同分別的一件事。

為何短命和長壽是完全對立不同的兩件事，怎會是一樣的呢？為什麼說是「不二」？當我們起了妄念，有分別有執著，這是二；如果不分別、不執著，就不二了，就 是一樣的了！ 『當其不動念時，孰為夭，孰為壽？』

        可見得是從無思無慮處才能看到不二，夭與壽不二，這裡孟子也說到不二法門，可見都是地上菩薩的境界， 如果我們把「立命」仔細分開來說：這裡講到安身立命，心安住的所在叫做「立」，「富貴安於富貴，貧賤安於貧賤」，社會就安定了，天下就太平了，在生命之 中，生活裡面，都能夠得到樂趣，樂趣是什麼？

       沒有妄想，沒有憂慮，沒有煩惱，乞丐可以說貧賤到了極處，他要真正能夠知命，他也很自在，很幸福，很快樂， 他能在貧賤上立命，真正放得下，真自在！財、色、名、食、睡，一點都不動心，心地清淨安樂，看這個社會，就像看戲一樣，社會上的人天天追逐名聞利養，社會 大眾演戲，這真正是智慧立命的好樣子。

        人生在世，追求幸福美滿的人生，幸福美滿不是財富，也不是地位，所以要知命，要能夠順應，「恆順眾生，隨喜功德」，這才能真正幸福美滿。 「貴」是富貴，能夠安於富貴，「賤」是貧賤，能夠安於貧賤，貧富是從財富上說的，多財是「富」，少財為「貧」，貴賤是從社會地位上說的，貴是地位高的，賤 是地位低的。

       「生死自在」就把所有順逆境界包括了，無論處順境，處逆境，無不自在，正是所謂頭頭是道，左右逢源，得大自在，這是真正的人生，真正真實的幸福，沒有大學 問，沒有真實的功夫做不到，由是可知惟有覺者才能安身立命，迷的人沒有法子，天天胡作妄為，愈陷愈深，所以佛常常在經上說之為可憐憫者，真正可憐！

【原文】

          「至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰：「修」，則身有過惡，皆當治而去之。曰：「俟」，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。

【語 譯】

       「至於孟子所說，「俟」是等待，修身等待我們的命運改變、改造，改造命並不是一天、兩天可以做得到的，是要有時間的累積，要勇猛精進，一定要覺而不迷，正 而不邪，再假以時間，一定能得到效果。

       「修」就是修正，「行」就是行為，思想、見解、造作，這些都屬於行為，說了「身」就包括心，包括語，身、語、意三業有過失，有惡意、有惡行，不管大小，要 把它改正過來，「治」就是對治，要用方法對治，去除它。

        說到：「俟」，就是等到修行的功夫深了、時間夠了！命運自然就會改變了！若有一些『覬覦』非分的希望善報、善果能早一點來，這個心是妄心，這一念是障礙。 古人說：「只問耕耘，不問收穫，」你祇要勤於耕耘，它自然有收獲，何必要天天去求？這是把實修的方法教給我們，什麼都不要求，只管斷惡修善，到最後什麼都 得到了，不必求，樣樣都得到了，有求反而得到的有限。

        非分的希望，要把一念非分希望的心除掉，把攀緣的心也要去掉，把它斷除，沒有絲毫非分的希望，如理的希望就是我們的生活能過得很安穩，三餐吃得飽，睡得 好，穿得暖，這就夠了！衣食不缺，生活安穩，小房子住得很舒服，費用少，生活容易，這才是真正聰明有智慧的人，所以一定要有耐心，何必求福報提前的到來！

能做到這種地步，已經可以直達聖賢「不動心」的境界了！那真是世間真實受用的學問。就是佛法講的返本還源，也就是說自性流露，不是凡夫的境界。

【原文】

       「汝未能無心，但能持『準提咒』，無計無數不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。」

【語 譯】

        我現在還沒辦法做到所謂沒有妄念、沒有執著、分別心、不動念的層次，但是可以來修持念誦「準提咒」！所以雲谷禪師傳給我不必計數，只要求不間斷地來持誦 「準提咒」。

「無心」就是沒有妄想、分別、執著，禪師教我更進一步，要修定，持準提咒是來修定，妄想、執著沒有了。更達到「念而無念，無念而念」，一心不亂，到念頭不 動的時候，感應自然就現前了。

【原文】

          余初號學海，是日改號了凡。蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也，從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我，自能恬然容受。

【語 譯】

        我起初的號叫「學海」，但從這一天起把名號改為「了凡」。因為我已經體悟掌握到生命的真理，而了卻凡間的事務了。「了」是明瞭，「凡」是凡俗，現在對於世 俗之間的事情我都明瞭，也就是覺悟的意思，真正曉得命運是自己造的，自己可以改造，道理、方法我都懂得了，從此以後不會再走宿命論這條道路。

也就是日常生活的感觸也不一樣了，從此終日能提高警覺，不像從前迷惑顛倒，以前悠悠放任是很隨便的意思，就是過一天算一天，日子怎麼過的？不曉得，沒有理 想，沒有方向，俗話講的醉生夢死，這樣決定被命運拘束，不能創造自己光明的前途。

        所以雖然在暗室無人之處，也常恐懼得罪天地神明。因此，「毀」是毀謗，也不會跟他計較，不會把他放在心上。「恬」是安然，心境相當平靜，從前心浮氣躁，一 點點委曲都受不得，現在可以受委曲了，這就是看到自己修行的功夫在增長，這就是效果。 所以一個修道的人，一個真正學佛的人，要學著跟任何人都能相處，跟佛菩薩能相處，跟妖魔鬼怪也能相處，在任何境界裡，都是怡然自得。

【原文】

         到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗，而秋闈中式矣！
 

【語譯】

        從見了禪師的第二年，到禮部去考試，孔先生算我會考到第三名，到了他命裡註定的是第三名，現在跟命裡就不一樣了，我的名位從第三名提高到第一名，『其言不 驗』，這就跟原來命裡所定的不一樣了。

而且在秋天的闈場、考場，我考中了，就是考中了舉人。 了凡先生的命裡，只有中秀才的份，因為命裡講，他沒有科第，他只有中秀才的份，科第最高的是進士，以後他發願求中進士，也被他求到了，那是他命裡沒有的， 才是求到的。