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以上一篇為所說，種種改過的方法，能把今生的污點除舊佈新，徹底重新做人，自然好命就不會轉成壞命了。可是還不能把壞命轉換成「好命」。要想把「壞命」轉換威「好命」，這不僅要「改過」，還要「積善」，以善業來消滅前世的罪業，善事積得多了，自然會轉壞命成好命。並且可以證明它的效驗!
【原文】
易曰：「積善之家，必有餘慶！」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」皆至論也，試以往事徵之。
【語譯】
開端引用《易經》來作為積善理論的依據，積善的人家一定有餘慶，他一生享受不盡，子子孫孫享之，其中有很深的道理。
過去，「叔梁紇」是孔子的父親，孔子的母親姓顏，這裡的「顏氏」就是孔子的外公，他把女兒嫁給孔子的父親，你看不是隨便嫁的，他看出孔氏一家人代代都積德，代代修善，預知這家庭裡子孫一定有發達的，所以他將女兒嫁給孔家是有道理的。
再從孔夫子對於舜王的讚歎，說：「像舜這樣孝順的子孫來祭拜他的祖先，而且他們的子孫也會因此享有他的福報的！」舜是中國歷史上第一個大孝之人，只見自己過，不見別人過，舜是確實做到了，所以他積的德子孫能夠保有享受，這些話也就是我們今天講的真理。
我們從歷史事實上看到，了凡先生在此地所舉的人，所舉的事，都是當朝的，就是明朝，距離他幾十年的事情，說出來大家都知道，善有善報，勉勵人要修善，要積善。
【原文】
故事一
楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流衝毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖唯救人而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖祖父如其官，子孫貴盛，至今尚多賢者。 ........回最前
【語譯】
我童年住過建甌，曾經去過楊榮的家，常和同學們到他家去玩，我在那裡住過六年，他們的房子古色古香，門口兩個石獅子，掛著燈籠，像廟堂一樣，明朝時的『建寧府』就是現在的建甌縣，在延平北面，建陽南面，屬於閩北，距離浙江很近，從建甌到金華大約三百里，
他家裡的先人是划渡船謀生的，建甌有一條河，就是閩江，一直經過南平，從福州出海，雨下多了，河川就氾濫，成為水災，橫流衝毀民居，溺死者順流而下，這是講水災相當的嚴重，別人看著大水災，就撈東西，趁機會發一筆橫財，他的曾祖父及祖父，父子倆個划了船專門救人，對於漂流的貨物，看都不看一眼，只顧救人，鄉人譏笑他，這樣發財的機會，不多撈一點，而去救人，笑他愚癡。
楊榮的父親出生，家庭生活環境慢慢好轉了，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也，
也就是他年紀輕，二十一、二歲中進士，進士及第，這是過去最高的學位，他以後作官，作到了少師，以現代的地位相比，大概是國策顧問的地位，也就是皇帝的顧問，皇帝有什麼困難的事情要向他們請教，所以地位很高。
他的父親、祖父、曾祖父雖然是一介平民，他現在作到這樣高的官位，皇帝要追封他的祖父、曾祖父，也跟他官爵一樣，他的曾祖父、祖父，朝廷也封為少師，這是古代的榮宗耀祖。
世代積德積得厚，楊榮以後就變成世家了，一直到了凡這個時候，他們家裡世代皆有賢人，既貴且盛。
【原文】
故事二
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。」喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。
家甚貧，饋遺一無所取遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日有新囚數人待哺，家又缺米，給囚，則家人無食，自顧，則囚人堪憫。與其婦商之，婦曰：「囚從何來？」曰：「自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。」因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰：守陳，次曰：守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎，次孫為四川廉憲，又俱為名臣，今楚亭德政，亦其裔也。........回最前
【語譯】
「鄞」是浙江寧波，在明朝稱鄞縣，現在稱寧波，楊自懲先生，在縣政府裡當差，他個人心地厚道，正直清明。
他要兼理司法，有一個罪犯，問口供不說實話，狡辯，縣長就發脾氣生氣了，給他用刑，打得很重，血流滿地，可是縣長怒氣還沒息。楊自懲看到這情形，就替囚犯求情，宰曰：這個囚犯犯的罪很重，叫人看了就生氣！不得不怒。
「上」是指政務官，不敢指皇帝，也就是指省市縣長，國家的政治教育沒有辦好，這叫失道，我們作地方官員主持縣政，沒有做到親、師的本分，沒有真正愛護老百姓；百姓犯過了，我沒有教得好，對於他犯罪的動機，犯罪的行為，我們真正知道了，要同情他，要哀憫他，不能因破案而歡喜，為什麼不能歡喜？
因為我們自己的責任沒有盡到，破案尚且不可歡喜，又怎麼可以發脾氣，所以一提醒他馬上覺悟了，縣官一經提醒就覺悟了，就息怒了。
從這個地方我們能見到楊先生的智慧、德性、見地，都很了不起，所以他在公門好修行，多行善事。
楊先生家甚貧，楊先生祇是縣政府裡的一個小職員，他不接受人家送禮，有人要拜託他，尤其是犯了案子的人，犯法的囚犯，總想說一點人情，能夠得到好一點的照顧，他是秉公處理，不接受別人送的禮，十分清廉，很難得。
從前囚犯的糧食很少，有時在解遞的路上常常缺乏糧食，沒東西吃，楊先生總是盡心盡力設法救濟他們。一日有新囚數人待哺，家又缺米，給囚、則家人無食，自顧、則囚人堪憫，與其婦商之，婦曰：囚從何來，曰自杭而來，「杭」是現在的杭州，杭州到寧波相當長的一段距離，都是步行，囚犯帶著刑具，手鐐腳銬，這樣一天能走多遠？一天能走五、六十里已是相當辛苦了，從杭州走到寧波要好多天才能走得到。
沿途沒東西吃，餓了好多天，很可憐！夫妻商量一下，家裡米少，都送給他們，自己就沒得吃；自己吃了，他們就沒得吃了，怎麼辦？煮粥！分一半給他們。
以後他生兩個兒子，這是夫妻積德，報在兒孫，「侍郎」就是我們現在講的政務次長，副部長，部長在那時候叫尚書，尚書是部長，侍郎是次長，就是副部長，左右侍郎，是次長的地位，長孫為刑部侍郎，「刑部」就是現代的法務部、司法行政部，這兩個部的職權，都是從前的刑部。
次孫為四川廉憲，「廉憲」相當於行政專員，比省長小一級，比縣市長高，大概管七、八個縣到十幾個縣的地方行政首長，治理地方非常有成績，很有聲望地位。
「今」就是現在，楚亭先生也是作官的，也是非常之清廉，是他們家的後人，這是夫妻兩個積德，子子孫孫都好！ 【原文】
故事三
昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司，謝都事，搜殺東路賊黨，謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人，後謝之子遷，中狀元，為宰輔，孫丕，復中探花。........回最前
【語譯】
『正統』（公元一四三六︱一四四九）是明朝英宗的年號，鄧茂七倡 亂於福建，就是造反，叛變，朝廷起鄞縣張都憲楷南征，「都憲」是官名，這一段是講不妄殺所得的果報，我們看看中國的歷史，凡是統軍的大將，後代有好果報的人很少，為什麼呢？殺業太重了，結的冤仇太多了，做將軍有好後代的，在中國歷史上恐怕十個都見不到，
這是其中一個得善報的，因果報應最明顯的，郭子儀是大將，他的後代能保全，是做將軍積善德，不妄殺，後代都很好，所以做將軍的人如果軍紀不嚴，士兵騷擾百姓，都是他的罪過，這裡說的是不妄殺的果報，這個人很聰明，只要不是擁護叛黨的，都教他們如何來區別，在戰爭的時候就可以不誤傷人命，其子孫的功名富貴，說明了善因善果絲毫不爽。
【原文】
故事四
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之無倦色。一仙化為道人，每旦索食六七團，母日日與之，終三年如一日乃知其誠也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何以報汝，府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。」其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有「無林不開榜」之謠。 ........回最前
【語譯】
「莆田」屬於福建的一個縣，在福州的北面，這也是先人積善，她每天做一點吃的東西－粉團，布施給窮人，也沒有分別心，每天做，誰要吃都給，很難得！此事偶而為之容易，長遠心願難發，她是樂此不疲，這樣的布施給別人。有個仙人化成老道，每一天早晨都到她那裡去要六、七個粉團，三年如一日，才曉得老太太確實是誠心誠意做好事，做善事，真誠是積德，布施是積善，她也沒什麼希求，只是幫助一些貧困之人。
老道就告訴他：我每天都跟妳要粉團，我吃了三年，怎麼報答妳呢？他說：妳家裡有一塊地，風水很好，葬在那兒，妳的後代，作官的人數有一升芝麻那麼多！ 以後老太太死了，他的兒子就依照老道所指點的穴，葬在這個地方。
第一代家裡就有九個人作官，可見老太太好善積德，子孫很多，就是指古時候的貴人，他的帽子裡插著有花，『福建有無林不開榜之謠』，這一句話是真的，福建的林家可以說是全省第一個大家族，非常興旺，這是講誠心施食的果報。
【原文】
故事五
馮琢菴太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半殭矣！遂解己綿裘衣之，且扶歸救甦。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。」及生琢菴，遂名琦。 ........回最前
【語譯】
這是說救人一命的善報，「翰林」稱之為太史，，這是他父親過去做秀才的時候，就是秀才，早起上學，在路上遇到一個人，在大雪之中，凍傷倒了，他看到的時候用手去摸他，幾乎快要凍死了，還沒有凍死，把他救起來，把自己身上穿的衣服脫下來給他穿，帶回去救活了。
韓琦是宋朝的大將，也是名臣，韓魏公，中國歷史上有名的 ，這位神人就把韓琦介紹到他家去投胎，到人道來了，這是救人一命得到好兒子，這裏也說明了六道輪迴轉世投胎的事實，古人皆能深信不疑。
【原文】
故事六
台州應尚書，壯年習業於山中，夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人，明夜當縊死於此，吾得代矣。」公潛賣田，得銀四兩，即偽作其夫之書，寄銀還家，其父母見書，以手跡不類疑之，既而曰：「書可假，銀不可假，想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。........回最前
【語譯】
『習業』就是讀書，從前讀書人多半都在寺廟，都在山林之中，是讀書修學的好場所。鬼是確實存在，人鬼雜居，如果人煙稀少，或者氣不旺盛的時候，往往就有很多鬼出現。
應先生心地清淨，正大光明，他對於這些妖魔鬼怪毫不在乎，也不害怕。是一個吊死鬼找替身，他預先就曉得了，他說某個人家，先生在外面做生意，很久沒有回來，家人不知道他死活，逼著他太太改嫁，太太不甘心，想尋短見，明天要在這裡上吊，這個吊死鬼說我有機會，她明天可以來代替我了，這話被應先生聽見了。
這是人命關天的大事，他也是個窮秀才，那來的錢呢？趕緊回去賣田，得四兩銀子，造一封假的書信，送到婦人家裡去，這封信不是他兒子親筆寫的，一看就曉得，那有人送錢來呢？這個錢不是假的，所以說想兒無恙，『婦遂不嫁，其子後歸，夫婦相保如初』，沒多久，他兒子果然回來了，這是保全一個家庭的完整，這個功德很大。
公又聞鬼語曰：「我當得代，奈此秀才壞吾事。」旁一鬼曰：「爾何不禍之？」曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？」應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。遇歲饑，輒捐穀以賬之！遇親戚有急，輒委曲維持。遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受。子孫登科第者，今累累也！
好不容易等到一個替死鬼，我可以有人來代我了，這個秀才把我的事情搞壞了，旁邊有一個鬼就說了，你為什麼不去報復他？
「上帝」是指天帝，「以此人心好」，看到這個人心好，「命作陰德尚書」，已經委派給他做陰德尚書，尚書就是現代的部長，他以後果然做到尚書，他聽到鬼神講話，自己預知前途。
『橫逆』就是別人對他非禮，侵犯他，侮辱他，他都能反省，怡然順受，「怡然」是心平氣和，沒有一點浮躁，不與人計較，決定沒有報復的心理，能夠容忍，不但自己做到部長這麼高的地位，子子孫孫都非常之賢善，這是救急全節，保護一個家庭的完美，所獲得的果報。
【原文】
故事七
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分穀以賑貧乏。夜聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎！」相續而呼，連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡 心。後又聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆，徐家舉人，直做到都堂！」鳳竹官終兩浙巡撫。........回最前
【語譯】
常熟縣在江蘇省，「鳳竹」是他的字，古人都稱字，「栻」是他的名，稱徐鳳竹。他的父親相當富有，地方上有災難，荒年就是收成不好，就是提倡，希望富有的人家都能跟進，可見他們田地很多，田地給農民種，地主收租，荒年收成不好，他捐租，就是今年的稻租他不要了，使農民的生活能過得下去，地主不要租金，農夫還能勉強維持得下去，這是很難得的一樁善事。他把自己家裡， 倉庫打開來，把糧食分給貧困的人家，救濟急難。
鬼說的話有時也聽得很清楚，鬼在外面唱，說他家的兒子今年可以中舉人，今年去考，這一年鳳竹果然中了舉人，果然應驗了果然沒錯，中了舉人。
善有善報，確有效驗，明白人更努力去修善，「都堂」就是都察院，是掌理刑事的，好比現在的高等法院大法官這樣的地位，最後他的官階做到兩浙巡撫，「巡撫」就是現在的省主席，這是真心賑濟貧困，災難中發心賑濟貧困的果報。【原文】
故事八
嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人，一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰：「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，覈實而平反之。」尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，後生應塤，應坤，應堎，皆顯官。........回最前
【語譯】
屠康僖先生為人非常難得，他要使囚犯裡減少冤獄，他自己跑到監獄裡面，跟囚犯混在一起，了解他們真實的情況，有些人在大堂審訊之下真是喪魂失魄，真實的情況不敢說出來，從前大堂裡的威嚴跟現在比起來那真是不一樣。
『刑部』就像現在的法務部，高等法院，『主事』相當於現代的科長，地位並不很高，他到監獄裡面去打聽囚犯的真實狀況，自己不居功，把情況寫出來給堂官，功勞都歸他的長官，長官當然很 歡喜，長官在早晨審案時，就預先知道實際情況，再一樁一樁的審問，果然平反了十幾個人。「輦下」就是京師，從前叫做京城，現代稱做首都，沒有一個不讚歎刑部的尚書公正廉明。
京城還有這麼多冤枉的人，何況其他的地方呢？京師以外其他的城市，冤枉的人一定不少，這是他的建議，以為至少每隔五年，朝廷裡委派一位官員，重新把老案子審察一下，平反冤獄，這個建議非常之好，刑部尚書就把這個意見稟告皇帝，皇帝就批准了，刑部尚書對他非常之好，知道他是非常廉明公正，存心仁厚之人，這個制度建立之後，就是國家有了減刑官了，刑部也派屠康僖為減刑 官的一員，每個人分配幾個縣市去審理案件。
他命裡沒有兒子，屠先生是積功累德得子的。
【原文】
故事九
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金 ，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事。復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，係新置，其僕請已之。憑曰：「但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？」僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得！」後功完，拉老父同遊，宿寺中，公夢伽藍來謝曰：「汝子當享世祿矣。」後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。........回最前
【語譯】
『池陽』就是現在安徽池州，『太守』是地方行政首長，「平湖」也是地名，包憑入贅在袁家，包憑去考舉人，每次都沒有考取，就顯得消極，學佛、學道，天天跟出家人、道士一塊交遊，跟袁了凡算是世交，他們平時都有往來。
偶然在一個鄉下村莊見到一個寺廟，看到觀音像被雨淋，由此可知，這座寺廟年久失修，，他看到這情形，想要修廟，把自己身上帶的錢，把錢袋打開，裡面還有十兩銀子全給廟主，請他把觀音殿修一修，主僧告訴他：修殿十兩銀子不夠，十兩銀子，在從前數字是相當大了，，他聽了這個話，再把身上所帶的四疋布捐出來，還有行李裡面，有幾件好的衣服拿去賣，賣了的錢拿來修廟，衣服裡面有一件袷衣，「紵褶」就是新的袷衣，而且料子非常好，當然價錢也相當高，他的僕人就跟他講：這一件還是留下來吧！他說：只要廟能修好，觀音聖像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也無所謂。
捨財施濟，在有錢的人家，不是難事，他的真誠心，只顧到佛像，沒有想到自己，這點心是太難得了。廟修好以後，他是功德主，廟裡面一定邀請他去，他就請父親一道去，晚上就住在廟裡面，「伽藍」是護法神，護法神在晚上托夢向他道謝。
這是一念真誠心修補寺廟感得的善報，也是報在子孫，足見善惡行業是同體的。
【原文】
故事十
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。」其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意，支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博，祿生大綸，登第。........回最前
【語譯】
『嘉善』是地名，在現在的浙江，這是一個囚犯，支立的父親知道他是冤枉，但是還是被判了重刑，知道這個人冤枉而憐憫他，刑房吏看到他非常可憐，想方法去脫他的罪，這個囚犯就在妻子來探監的時候告訴她，支公這麼好的心意，知道我冤枉，要脫我的罪，我沒有法子報答他，他說：那麼他判的罪可能是死刑，不是死刑也是無期徒刑，很重的罪，支立的父親曉得這個事情，有意替他辦，所以囚犯囑咐他的妻子，妳去好好侍奉他，他能夠多幫忙一點。
把支先生請到他家裡去，這是出於道義，他從事於這個職務，是他應盡的責任，囚出獄後，他說：你們夫妻結婚這麼多年，沒有兒子，我有一個女兒也成年了，願意送給你做妾，希望能夠給你綿延後代，這在禮法上可以講得通的，支立的父親娶之為妾，果然生了兒子，也就是支立，「弱冠」是二十幾歲，「中魁」就是考試高中，以後官做到「翰林孔目」，「孔目」是官名，相當於現代的主任秘書，地位也相當之高。
【原文】
凡此十條所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，皆當深辨。為善而不窮理，則自謂「行持」，豈知造孽，枉費苦心，無益也。 ........回最前
【語譯】
他們十位所做的事不一樣，但都是善行，都是積善。修善最重要的是，出於真誠而無所求，這是真善，有條件的善，不但不是善，而且是造惡。
譬如我們這個世間不少人，尤其是佛教徒，不明白佛陀教化眾生破除妄想執著的道理，他們來寺廟燒香拜拜，都是有所求而來的，他要沒有所求，就無事不登三寶殿，他在佛菩薩面前許願燒香拜拜，求佛菩薩保佑，目的達到之後再來還願供養奉獻，談條件，把佛菩薩當作什麼人？不但心不誠，且把佛菩薩當做惡勢力包庇者，豈非罪過。
【原文】
何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興。某人惡，而家門隆盛，佛說無稽矣！」中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」眾曰：「善惡何致相反？」中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡，敬人禮人是善。中峰云：「未必然也，一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」中峰云：「未必然也。」眾人歷言其狀。中峰皆謂不然。........回最前
【語譯】
中峰和尚是元朝時候人，那時有一些念書人去拜訪中峰禪師，他們說：『今某人善，而子孫不興』，這是講現世、現前的善人子孫不好，『某人惡，而家門隆盛』，惡人反而「家門隆盛」，他們就說：佛法說的果報與事實不符，拿這個問題來向中峰禪師請教。
禪師客氣說：「一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不乾淨，就是妄想執著還很多，沒有慧眼，看不到事實真相，『認善為惡，指惡為善』，善惡顛倒了，這就叫迷惑顛倒，不但這樣的人在世間確實有，而且還很多。」他不曉得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，說老天報應不公平。」眾曰：『善惡何致相反？』世間迷人，為什麼把善看成惡，惡看成善？
中峰大師就叫他們自己說說，一個人就講：打人罵人是惡；恭敬人對人有禮這是善。這是那些學生自己說的，他們善惡標準在此地。中峰禪師說：你的標準不可靠，一個人又說：貪贓枉法是惡，廉潔有守有為的是好官。
中峰禪師又說：未必然也！這些標準禪師皆不同意，於是大家就請問老和尚，我們的標準你不同意，你的標準講給我們聽聽。
【原文】
因請問，中峰告之曰：「有益於人是善，有益於己是惡。有益於人，則毆人詈人皆善也。有益於己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真，利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假，又無為而為者真，有為而為者假，皆當自考。」 ........回最前
【語譯】
這是佛法講的標準，有益於人，打他、罵他都是善。有益於己，則敬人禮人皆惡也』，所謂有意討好、巴結、諂媚之類 是也。
這就找到一個真正的標準，這個標準就是－存心利益社會大眾，為一切眾生造福，這是善，為大家造福，自己還要得相當的報酬，這是善裡夾雜著惡，善不純，先講真善、假善，後面還講圓滿的善、不圓滿的善，摻雜在一起，有半滿有圓滿，有純有雜，都要搞清楚。
我們在公家辦事，要去拜託人要送紅包，所以跟佛菩薩打交道也送紅包，接受拜託的都不是好人，那佛菩薩接受紅包，也接受賄賂，也不是好人，這個罪就重了。
『根心』是從真誠裡發心的，這是真善，我們跟人家去做，不是發自於真心，這是假善，『無為』，就是沒有希求，沒有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是『有為』了，自己要考量。
什麼是真善，什麼是假善？我們一定要從心地裡面去區別，才知道自己
是不是在行善，貪財、妄取是惡，而中峰禪師說：「未必然也，」如果取得為了做好事，利益眾生，也是善，不能算是惡。
我們替他修善，替他修福，這是好事，所以單單看表面，確實善惡難分，善惡在心地，積大善、建大功都要從心地上去修，尤其是大菩薩外表上不露痕跡，不注重小節，純粹是利人濟世，所以他的觀點確實跟普通人不一樣。
【原文】
何謂端曲？今人見謹愿之士，類稱為善而取之，聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊。是世 人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬。天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心 則為「端」，茍有一毫媚世之心即為「曲」。純是愛人之心則為「端」，有一毫憤世之心即為「曲」。純是敬人之心則為「端」，有一毫玩世之心即為「曲」，皆當細辨。........回最前
【語譯】
「端」是端莊正直，「曲」是委曲婉轉，見到唯命是從的，恭恭敬敬順從的，這個人是好人。大聖大賢他們用人，不用鄉愿、謹愿，鄉愿之士，是一般人講的好人，聖賢用人才，人才倔強、傲慢，有時候無禮，為什麼？他有一技之長，值得驕傲，有時候不一定能順你的意思，可是這樣的人能幹，能辦事，那個老好人，人是好人，不能辦事，墨守成規，不能自動自發做事情，所以聖賢人寧取狂狷，狂狷之人勇於進取，不拘小節。
這種好人往往不明事、理，不辨是、非，所以是「德之賊」，風俗道德，往往都被他們不知不覺當中破壞了。大聖大賢的善惡標準跟世人的善惡標準不一樣。
這是真善、假善，我們很清楚就能辨別，天地鬼神與聖人的標準相同，而不與世俗的標準相同，為什麼？因為天地鬼神與聖人的用心見解是一樣的。
我們真正要發心斷一切惡、修一切善，發心度自己，首先就是決定不可貪戀五欲六塵，一定要看淡，五欲六塵看不淡，你的自私自利斷不了，自私自利的意識是惡業的根源，由惡根所做的一切善，善也變成惡了，這就是為什麼世間人講的那些善，中峰和尚都不同意，不同意的根源就是你還有私心，有私心所做的一切善事，都希望獲得自私的利益，這個善就不真、不純，所以先要把五欲六塵看淡，然後逐漸捨掉，不受五欲六塵干擾，這樣才從沒有人見到的地方，念頭才動的地方， 就要覺察。
「洗滌」就是洗心，「易」是換，改變，改變我們從前不善的行為，心地乾淨、光明，才充滿智慧！
只有一個念、一個心，利益一切眾生，幫助一切眾生，幫助他明理、幫助他破迷開悟，他只要明理，破迷開悟了，他自然就會知道要斷惡、要修善，教人破迷開悟，這是純真，所以這個叫「端」。
「媚」簡單的說，就是巴結討好群眾之心，取得世間名聞利養，就是以不正當的手段求取名聞利養為目的，他所做的一切善事、善行，都是「曲」，不是「端」。
處事的態度應當謹慎，「慎」就是慎重，待人、接物、處世都要用謹慎恭敬的態度，玩世不恭是錯誤的，不可以不辨別清楚。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善，為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之！陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而實不副者，多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉！
『何謂陰陽』，這一條也很重要，古聖先賢都叫我們要積陰德，什麼是陰德？
你所做的善事、善行，大家都知道， 人人看到都讚歎你，讚歎就是福報。為善而人不知，則為陰德，所以諸位要曉得，無論做多少善事，不必要讓人知道，則善果永遠就積在那裡而不求現報，叫「積善」。
現在我們講知名度，知名度就是「名」，人貪名，好名，名也是福報之一，為善以此報掉了，而且，是講天地鬼神，也為世人所嫉妒。「奇禍」就是有非常的災難，你的名跟你的德行不相符，災禍隨之而來。
這個人沒有什麼過失，別人都嫌棄他、冤枉他、侮辱他，他並沒有什麼過惡，所以積功累德，自己默默的去做 ，知道的人愈少愈好，也不必要人家讚歎恭敬，人家愈是不滿意，愈是嫉妒、毀謗愈好，為什麼呢？
因為這些毀謗、障礙之來，是消自己的罪業，罪業都報掉了，你的善德愈積愈厚，後來果報就大，所以子孫往往驟發，就是突然發達，細觀今日台灣許多發達者，其先人多類此，明白這個道理 ，我們才真正曉得陰德之可貴。
【原文】
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：「賜失之矣！夫聖人舉事可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？」自今以後，不復贖人於諸侯矣！........回最前
【語譯】
「是非」很難辨別，因為我們世間人的標準，跟聖賢人的標準也不相同。春秋時候魯國的法律， 「臣妾」就是佣人，都是有罪，犯法的人，分發在達官顯要家中服勞役，只要有人肯拿錢把他贖回來，就等於替他繳罰金，他就可以恢復自由，這是好事情。子貢在諸侯家裡，把佣人贖回來，政府的獎勵他不接受。
子貢不接受政府的獎勵，孔子聽了很不高興，說：「賜，你做錯了」！這就是聖人的是非觀念，跟世人不一樣，他看的是整個社會，良好的風俗習慣、道德標準，聖人的教導是普遍為老百姓所建立的，不是為個人，如果單就個人來講，子貢這種做法是難能可貴，值得讚歎的，但是他把風俗習慣破壞了，他的過失在此。
不是為某個人，魯國在當時，社會上貧窮的人多，富有的人少，政府的獎勵對一般百姓有鼓舞的作用，今天子貢不接受獎勵，大家稱你好人，以後有人做這件事情，政府的獎勵，他們也就不敢接受了，一接受，人家就說你為圖獎勵而做的，於是大家都不願做了，那麼政府這個好的制度就被破壞了，如果要鼓勵一般人都行善事，子貢應當要接受政府獎勵，不是為了個人，而是為社會大眾，這是聖人與常人見解不同處。
【原文】
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之，孔子喜曰：「自今魯國，多拯人於溺矣。」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣，孔子則取由而黜賜焉 。乃知人之為善，不論現行，而論流弊，不論一時，而論久遠，不論一身，而論天下。現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也。現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。........回最前
【語譯】
子路在路上，看到一個人掉在水裡，快要淹死了，就下去把他救上來，這個人牽一頭牛送給子路，感謝他救命之恩，子路就接受，孔夫子知道了很歡喜，讚歎子路說：從今以後魯國人，人有急難的時候，勇於救人的人就多了，為什麼？被救的人一定感謝；救人的人他還會接受感謝，這是鼓勵大家救助災難。
這是孔子的真實教誨，應當切記深思篤行，孔子的看法跟世間人剛好相反，他讚歎子路，而不贊成子貢的做法，這是有很深的道理的。
你看大聖大賢，眼光看得遠大，看得深微，凡夫眼光淺近，只看眼前，不知道他的行為對於後世的影響，我們要為整個社會、國家，乃至於整個世界來設想，於後世的歷史來觀察，這樣你的看法就完全不相同 了，你就會知道孔夫子的看法是正確的，所以善惡不能只看眼前現行，要曉得它對歷史、對後世，久遠以後的影響，是正面的、還是負面的。
現前表面上看是善，實際上不善，在一個人是善，在一時是善；在一個社會是不善，在後世是不善，所以講善惡就不講現行，今世善不是真善；後世善，生生世世都善。
像子路接受人家的牛，好像是不善，這是真善，這是就一樁事情來說明，什麼叫「是」，什麼叫「非」。什麼叫「道義」？什麼是「禮敬」？什麼是「信用」？什麼是「慈悲」？這裡都有是有非，如果不能辨別，往往自以為行善，其實造了大惡，其實人家講修福，沒有智慧的人怎麼修福？真的要有福、要有慧，沒有福慧，想修福也修不到福。
【原文】
何謂偏正？昔呂文懿公初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄，呂公始悔之曰：「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒，吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。」此以善心而行惡事者也。 ........回最前
【語譯】
呂文懿公告老返鄉，就是現在講的退休，雖然退休，他的德望功勛為世人所敬仰，『泰山北斗』比喻高，
同鄉有一個人，喝醉了酒，牢騷滿腹，遇到呂先生就罵他，呂先生做過宰相，度量大、有涵養，不跟他計較，跟他的佣人說：他醉了，不要跟他計較，閉門謝之，也不在意。
過了一年，聽說這個人犯了重罪，判死刑 入獄了。呂老先生才後悔，上一次遭遇的事情處置錯了，說：當時如果跟他計較，捉他去監牢關幾天，使他警戒收斂一點，可能不至於犯今日之死罪。這種例子太多了，善心造了大惡，尤其是現代一些年輕的父母，對待兒女溺愛，到兒女長成了，不孝順父母、為非做歹，才曉得自己大錯特錯， 小孩就是要從小教起，少成若天性，小時候如果不嚴加管教，長大了就沒法子教了，必然是背叛父母，父母對他稍微有點不好，他就不滿意，這還得了。
【原文】
又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市。告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定，不然幾亂矣！故善者為正，惡者為偏，人皆知之。其以善心而行惡事者，正中偏也。以惡心而行善事者，偏中正也，不可不知也。 ........回最前
【語譯】
遇到荒年收成不好，貧民到處去搶劫，到縣政府告狀，怕群眾暴亂，縣政府不敢阻攔， 搶劫的風氣愈來愈盛，縣官也管不了，怎麼辦呢？
他自己把這些搶劫的人抓來，私自用刑，把事情平定了，如果事情不平定，幾乎地方就發生動亂，就不能收拾，這是以惡心、惡行，對社會做了一樁好事。
什麼叫「正」？什麼叫「偏」？ 善心是正，惡事是偏，像前面所說的呂老先生，就是以善心做了一件惡事，這就是「正中偏」。
但是善惡的標準都要從對社會、對世道人心之影響而論斷的，如果說他們來搶我家的糧食，縣官也不管，我家裡佣人多，我們組織起來反抗，把暴民制止，用刑罰加諸於他，這是私刑，這不是一件好事，但是為了保護自己的生命財產，他做了一樁什麼善事呢？為社會安定，幫助很大，使暴民不至於為害地方，引起整個社會的動盪不安，這是為了私心替大眾做了一樁好的事情，這個是「偏中正」。
【原文】
何謂半滿？易曰：「善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。」書曰：「商罪貫盈，如貯物於器。」勤而積之，則滿，懈而不積，則不滿。此一說也。........回最前
【語譯】
這是古聖先賢的教訓，後人尊稱為經，這個教訓是真理，超越時間、超越空間，積善成名，積惡滅身，絕對真實正確。
比喻有一個器皿，我們要想在裡面存滿，存久了就滿了，如果不存，它不會滿的，這就是要知道積善的重要，而不可積惡以自取滅亡！
【原文】
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔。及後入宮富貴，攜數千金入寺捨之，主僧惟令其徒回向而已。因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？」曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺不足報德。今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。此千金為半，而二文為滿也。 ........回最前
【語譯】
這是佛門的公案，從前有一位女居士到寺廟裡想布施，但沒有錢，只有兩文錢，從前兩文錢是很少很少，她拿去捐在寺廟裡做功德。「主席」就是寺廟的方丈，因她心誠，親自給她懺悔，給她祝福。
沒想到這個女子的命還不錯，以後進入到宮廷裡面做了皇帝的妃子，這富貴了， 帶了黃金千鎰到寺院來做佛事，主持老和尚沒有親自給她回向，祇叫他的徒弟給她拜懺消災回向。
這老和尚就告訴他，『曰：從前你雖只施兩文錢，但是你的心真誠，『非老僧親懺，不足報德』，今日你得到富貴，施金雖多，而施心不切，這是她從前心真，真誠的在三寶裡修福，這是捨一得萬報，她真的得到了，老和尚親自給她修懺悔，現在她已經富貴了，但對於佛法上那種虔誠的心，被富貴榮華淹沒了，退轉了。
『今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣』，我派徒弟代表我替你懺悔就夠了，其實老和尚這個舉止就是喚醒她，真正是大慈大悲，機會教育，教她真正回頭，這個人是個可救之人，不是不可救。
『此千金為半，而二文為滿也』，從前施二文，她的福報是圓滿的；現在布施千金，得到的福報是一半，不圓滿。不在乎做得多，心真切、盡心盡力就是念念圓滿。
【原文】
鍾離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰，終變否，曰五百年後，當復本質，呂曰：「如此，則害五百年後人矣，吾不願為也！」曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」此又一說也。........回最前
【語譯】
這是中國人尊敬的八仙，呂洞賓是一位，唐朝鍾離權也是一位，呂洞賓當年跟鍾離權學點鐵成金術，鍾離權告訴他：「點鐵成金，可以濟世，」有些貧困人，你點鐵成金可以幫助他發財，幫助他富有，解決他的貧困。
呂洞賓問，此金以後會不會變為鐵？鍾離權告訴他：五百年後金才會變成鐵，呂祖說：「如此則害五百年後人矣，吾不願為也，」雖然利益現在的人，但害了後人，這個事情做不得。道教講，修神仙要積三千功德，就是說要做三千樁好事，才有資格修道，『授丹』就是傳道給他，是講善心，你是真正的善心才有資格傳道給你，他這樣的存心，三千功德圓滿了，他不害一切眾生，實在講超越了三千善行，一念就圓滿了。
又為善而心不著善，則隨所成就皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂「三輪體空」，是謂「一心清淨」，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
盡心盡力就是圓滿，心與力都沒有盡，還留一部份，這個善是「半善」，所以積功累德一定要盡心盡力，如果你真正肯修，對於聖教完全明瞭信從，一點也不懷疑，雖然世間人講你傻，你迷信，我們有時想想，他講的似有道理，善心不敢發，善事不敢為，你的善心已為邪見所轉了，果然相信，果然肯做，果報是顯著的，不只 真實不可思議，有膽量承當，只要真心去做，捨一何只得萬報，一點都不錯，如果貪著捨一 得萬報才發心，那個心不是真心，你雖然捨盡了，當然還是可以得到，得到的是半，不是滿。
用真心，「粟」是糧食，「斗粟」是一斗糧食，可以造沒有邊際的福，因為他稱性，
以一文錢供養三寶，能消千劫之罪，
「未忘」就是沒有把這些妄想雜念除掉，縱然是『黃金萬鎰』，拿來布施，所得的福都不是圓滿的，這是講「半滿」。
【原文】
何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅一軸，如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎？」曰：「一念不正即是，不待犯也。」因問軸中所書何事？曰：「朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」仲達曰：「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。」曰：「朝廷雖不從，君之一念已在萬民。向使聽從，善力更大矣！」故志在天下國家，則善雖少而大，茍在一身，雖多亦小。........回最前
【語譯】
福善有大有小，古人有個故事，從前衛仲達為館職，「館職」，一種是教書的先生，一種是服務於政府機關，是有一 天他被小鬼抓去見閻羅王，閻羅王就審判他，叫判官把他的檔案拿出來，每一個人一生都有善、都有惡，就有善惡兩本記錄，在閻羅王、鬼王那裡都有檔案，檔案拿來之後，看到記錄惡的不只一本，搬了一大堆出來，都是他造惡的記錄，作善的記錄「如箸」，他一生做的善就只有一卷，所造的惡有幾十本之多，把他造的惡和善秤一秤，看那個重？結果所造的惡還不重，惡是很多，可能是沒有大惡，就好像記過一樣，小過記了很多，沒什麼大過失，所以一個大善就抵「盈庭」之小惡，這一秤，閻羅王也歡喜了，這個人畢竟還是一個善人。
所以仲達就問了，他說：「我年未四十，這一生怎麼會造這麼多的惡業過失？」閻羅王就告訴他：「一念不正就是惡，」不是說做了惡事，那才叫惡，一個念頭惡，鬼神就給你記一筆，雖然這一生做的惡不多，但惡念很多，還好他有造一大善業。
這一卷善的內容是：帝王想大興土木，勞民傷財，他看這是沒有必要的，就建議皇帝不要做勞民傷財的事，皇帝沒有理會他，還是照做，這一卷就是他上書的文稿，仲達曰：我雖然建議，沒有用處，於事無補，朝廷還是照做了。
鬼王說：可見善惡是在念頭，你當時這一念不是為自己，是真正愛護老百姓，你發的這一念在萬民，多少老百姓得利益，何況興這麼大的工程，是用老百姓所納的稅，能夠節省不必要的開支，對老百姓都有利，所以這一念，你想想看，影響力有多大，雖然沒做，他的心是真實的，是圓滿的，。如果朝廷照你的建議去做，那你的善 就更大了，雖然沒做，你的善還是很大。
「大、小」差別是在這裡，就看發心是不是真實，是為天下國家，還是為自己家庭。
【原文】
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰「先難」。必如江西舒翁，捨二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦。與邯鄲張翁，捨十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能捨也。........回最前
【語譯】
首先引古聖先賢的教訓告訴我們，孔夫子論「仁」，就是仁愛，說到「先難」，下面舉幾個例子來說明：
「必」是必定，這是一個很好的榜樣，難行能行，難捨能捨，老師得到的供養相當微薄，
兩年的積蓄，他能拿出來，『代償官銀，而全人夫婦』，這是很不容易做到的，江西舒老先生做到了， 一個是捨兩年的待遇；一個是能捨十年的積蓄；都是贖官銀，這就是欠了公款，或者是判了刑罰坐牢，拿這個錢去贖，救濟陷於苦難的一家人。
因為人在世間，必須依賴財物生活，所以捨財是一樁很難的事情，尤其是把全部的財物都捨盡了，這很不容易，這就是向「先難」處去做，就是克己。
【原文】
如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處，能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳！........回最前
【語譯】
鎮江過去是江蘇省會，靳老先生年老無子，鄰居家裡有一個女孩子年齡很小，送來給他做妾，年齡相差太懸殊了，他不忍心，再送她回家，雖然沒有兒子，他也覺得無所謂，總不能耽誤人家一生的幸福，這也是難忍能忍。有這樣的善行，必然有善報，一定是有善果的。
這就是「難、易」，明白這個道理，我們要把握修善積德的機會，機會 失掉了，以後想做也沒有緣份去做了。
有勢就是有地位、有權勢，有權，積德很容易，幫助別人往往是輕而易舉的事，所以有權勢的時候，不可以拿著權勢去欺壓別人，應當以權勢多做善事，多積陰德，易而不肯做，是自暴自棄，貧賤修福就難，沒有財、沒有力量，難而能做，那是非常之可貴。
【原文】
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一與人為善，第二愛敬存心，第三成人之美，第四勸人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七捨財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十愛惜物命。........回最前
【語譯】
這就是佛門裡常講的「隨喜功德」，隨緣隨力的幫助社會大眾，隨緣的功德太多太多了，略舉十大類，『約言其綱，大約有十：
第一與人為善；第二愛敬存心；第三成人之美；第四勸人為善；第五救人危急 ；第六興建大利；第七捨財作福；第八護持正法；第九敬重尊長；第十愛惜物命』，這十條皆是真實利益眾生的好事，應當盡心盡力去做，
下面一條一 條來說：
【原文】
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者，皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉。見爭者，皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣！夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教，而以身轉之，此良工苦心也。........回最前
【語譯】
『何謂與人為善』，了凡先生舉了一個例子，教導我們怎樣跟大眾在一起，在一個團體裡面帶頭誘導人人修善。『雷澤』是地名，在現在山東省，『深潭厚澤』就是魚多的地方，年老的人，因為好的捕魚地區被年輕人霸佔了，沒有辦法跟他們爭，所以就在淺水和急流處捕魚，淺水魚少，不容易捕得。
舜看到這樣的情形心裡很難過，他用的方法很巧妙，他有智慧，有耐心，善巧方便，參加他們一齊捕魚，實際上的目的並不是去捕漁，而是想感化這一批人，見到大家相爭，他不說一句話；如果當中有一兩個相讓的，他就很讚歎，他用這個方法，隱惡揚善，『期年』，就是一年之後，沒有相爭的，只有相讓的，果然真的被他感化了。
舜王不是說一篇大道理勸勸這些人，他用的是身教，自己做榜樣來勸別人，雖然時間長一點，但是效果會相當的深遠，因為言教不如身教！此正是他明哲處。
【原文】
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人：勿以己之善而形人：勿以己之多能而困人。收斂才智若無若虛。見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。 ........回最前
【語譯】
我們處在這個「末世」，就是佛法說的道德淪喪的末法時期，自己有長處，千萬不要用長處去欺壓別人，才是真正的修養，自己有才智要藏一點，收斂一點，不要太露鋒芒，古德常說：「大智若愚」，凡是露鋒芒的，縱有才智也沒有多大作為，一個真正有大作為的人，他絕對不像一般人顯示的那樣淺薄，必然是渾厚老成，我們用包涵的態度對人，隱人之惡，揚人之善，才是真實持戒修福之人。
「則」就是榜樣，就是原則，都是為社會，為地方，為大眾，作一個榜樣，什麼人才叫「大人」？天下為公才叫「大人」，念念都是為自己的叫做小人，所以小人為私，大人為公。
【原文】
何謂「愛敬存心」？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：「君子所以異於人者，以其存心也！」君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖。萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢，能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者，聖賢之志？本欲新世斯人，各得其所，吾合愛合敬而安一世之人，即是為聖賢而安之也。 ........回最前
【語譯】
什麼叫做「愛敬存心」？我們試看「形跡」就是外表，君子和小人，如果只從外表上來看，常常會搞錯，常常會相混，實在不容易分辨。若從心地上來看，小人和君子就截然不同了。
『蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者』，這是從「理」上來觀察，「事」上確實有親、疏、貴、賤，有智、愚、賢、不肖，但都是我們 的同胞。
從前讀書明理的人敬聖敬賢，跟我們現代工商社會貪、瞋、癡、慢不斷增長的人敬聖敬賢，在思想、心態上不一樣，從前人敬聖敬賢，是因為聖賢是我們的模範，取見賢思齊的意思，現代人敬佛、敬菩薩、敬鬼神，是希望佛菩薩、鬼神多讓他賺一點錢，其目的在此，
『通聖賢之志』，聖賢之志就是為眾生造福，那一個人不希望得到安和樂利？中國人常講的五福，人人都希望自己有福，希望自己長壽、富貴、健康幸福，這是世間人的希望，但是這些都是善因善果，希望得好的果報，但是忘了好的果報是要好因緣才結得的，若不修好因，不結善緣，希求好的果報，是決定不能得到的，聖賢人希望每一個人都得到殊勝的果報，所以聖人之志就是群眾之心，只是聖人有智慧，群眾迷惑顛倒，所以聖人教導大眾修善積德，才能使人人皆得到好的果報。
修善積德從「愛敬」開始，先學愛人、敬人，愛物、敬物，愛事、敬事，對於人、物、事要真正愛敬。
聖賢、諸佛菩薩，只有一個想法，一個心願，就是教導一切眾生『各得其所』，聰明傑出的人，誘導他成佛作祖，沒有這個大志，他希望得到什麼，都祝福他、幫助他能夠如願，這是聖賢之志，所以要心存愛敬。
【原文】
何謂「成人之美」？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋。故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持，或為白其誣而分其謗，務使之成立而後已。........回最前
【語譯】
「成」是成就，別人有好事，我們要幫他成就，這也是性德。『玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋』，這是舉一個比喻，「玉」是石頭裡面最精最美的，加以琢磨就變成玉器，『圭璋』是古時候的信物，在古代，尤其是上古，玉做成璧，璧是圓形的，中間有個孔，「圭」是手上拿的，當時的用途，就像我們現在記事用的記事本子，是作備忘之用，「圭」大，「璋」比較小。
我們今天所講的培育人才，看到這個人心地很善良，很忠厚，或者志向純正可取，我們應當要幫助他，成全他，就是要誘導他，要成就他，教養他，培訓他，志可取、又好學，我們遇到了一定要盡心盡力幫助他，所以有志向、有目標，不論世間、出世間都是有前途，有成就，遇到這樣的人，就是俗話常講的「遇英才而育之」，你真正遇到 這樣的材料，就要設法去幫助他，成全他。
「獎」是獎勵，「維持」就是在他有困難的時候幫助他，使他能安心於學業和道業。
世出世間賢者在修行過程中免不了遭嫉妒、毀謗，往往會給他帶來困惑，有時候足以教他退心，那就很可惜了，這時我們要替他分憂，「誣」是誣衊冤枉，要幫他洗刷冤情，成就他，以『務使之成立而後已』為目標，如此成全人便是大學問、大智慧、大福德之相，這個人將來在社會上建功立業。
【原文】
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多，善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘。故善事常易敗，而善人常得謗。惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏！ ........回最前
【語譯】
一般人，跟他同類的就喜歡，善人是一類，不善的人是一類，不善的人多、勢大，善人少，勢力孤單。善人要做好事不容易，惡的勢力很大，決定造成了障礙，所以善人在俗，有些一生遇不到機緣，祇好獨善其身，如果要教善人能兼善天下，我們有智慧，有福德的人，一定要幫助他。
「錚錚」就是響亮的意思，「豪傑」是指他的聰明、智慧、才幹超過別人。在地方上大家都知道他，這些人有專長，有才幹，但他生活馬虎、隨便，不太講求，不拘小節，有時就容易得罪人，我們也要知道，因此英雄豪傑他們不拘小節，往往容易得罪人，容易招惹是非，所以善事常易敗，好事多磨，好人常常容易遭受人的毀謗，遭受別人的指責，在這時候『仁人長者』，有智慧，有福德的人，應當幫助他，排除他的困難，使他將來在社會上有成就，這個功德是最大的，因為不只是他個人的成就，是他替社會、替國家造福，為一切眾生造福，這個功德就大了！
【原文】
何謂「勸人為善」？生為人類，孰無良心，世路役役，最易沒溺，凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺，譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之「與人為善」，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也。 失言失人，當反吾智。........回最前
【語譯】
人沒有不向善的，再惡的人，他口裡也說要修善、要行善，由此可知，善心、善行是人的天性，說得很清楚：『世路役役，最易沒溺』，在世間營生，為了生活、為了家庭、為了事業，都會受環境的影響，尤其是一個不良的社會風氣， 所以『凡與人相處，當方便提攜』，
佛法講善巧方便，使對方歡喜、樂於接受，真正達到警覺的目的，『開其迷惑』，用比喻來說，像『長夜大夢』，忽然醒覺過來了，佛門裡面叫開悟，悟後就是修，又好比『久陷煩惱』 ，我們能把煩惱拔除，得到清涼自在，就是智慧，煩惱就是迷惑，「惠」就是對別人最有利益，最大的幫助。
這是講善巧方便法，我們分析事理，勸導別人，令他覺悟，這是口說，只是有利於當世，如果我們要想勸導廣大的群眾，乃至於後世之人，最好的工具就是文字，能夠保存得久遠，這是勸我們把善言、善行記錄下來，才能流傳久遠。
這就是前面所講的，跟他相處在一起，以身教去影響他，像舜王在那一群捕漁人中一樣。
可與之言而不與之言，是「失人」，這個人是可教之材，你不去教導他 ，這是失人，不是這個材料，偏偏去教導他，他不能理解，不能接受，這叫「失言」，迎賓待客，與人相處，要用智慧去觀察，使我們在一生當中不失人也不失言。
六祖大師在《壇經》裡講得很好，可以接受的應當給他說法，不能接受的就合掌令歡喜。
【原文】
何謂「救人危急」？患難顛沛，人所時有，偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也！」蓋仁人之言哉！........回最前
【語譯】
人一生當中往往會遭遇到不幸的事，尤其是在戰亂，遭受顛沛流離之苦，誰都不能保證明天生活怎麼樣。如果我們見到遇難的人，就像病痛在自己身上一樣，所謂是切膚之痛，一定要伸出援手去幫助他，這就是無畏布施。
或者是以一言伸其屈抑』，「抑」就是受壓迫、「屈」是冤枉，這是他的苦難，幫助他伸冤，幫助他平反。
「顛連」就是連續的顛沛流離，如果災難很大，自己的力量不夠，我們發起以大眾的力量來救災、來救援，崔子說，『惠不在大，赴人之急可也』，這是仁者，是真正慈悲長者之言，恩惠不在大，要救急，救急不救貧，貧困的人要幫助他有謀生能力，應當要幫助他獨立，這是最大的恩惠。
【原文】
何謂「興建大利」？小而一鄉之內，大而一邑之中。凡有利益，最宜興建。或開渠導水，或築堤防患，或修橋樑，以便行旅，或施茶飯，以濟饑渴 ，隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨！ ........回最前
【語譯】
「鄉」是鄉村，「邑」是城鎮，小則為一鄉謀幸福；大則為一縣、一市謀幸福，就是造福鄉里，只要利益一個地方的，都應該努力去。
中國過去以農立國，水利灌溉是最重要的工程建設，低窪的地方，築堤防範水災，或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴 ；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
不為自己，是為公眾，為地方造福，縱然有一些挫折也不能障礙自己的善行，不為一切阻礙所挫折，善事才能真正圓滿，初做事時不免有反對的意見，做成功之後大家才深受利益，才知道好處，才感激，所以眼光要遠大，有智慧，有愛心，有毅力，善事才能成就，善的標準是利他，利益眾生是善，自利就是不善，中峰禪師所說的善惡標準在此。
【原文】
何謂「捨財作福」？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是「捨」之一字耳。達者，內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者，茍非能然，先從財上布施，世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，怯除執吝。........回最前
【語譯】
這就是修福，「釋門」就是佛教；佛陀教導人修行的方法很多，所以叫「萬行」，無量無邊的行門，所謂「法門無量」，「法」是方法，「門」是門徑，行布施，是最究竟圓滿的修行原則，所以布施是修福，以布施為先。
「布施」就是放下，就是捨，愈捨愈自在，『達者』是真正明白通達的人，「六根」是眼、 耳、鼻、舌、身、意，「六塵」是外面境界，色、聲、香、味、觸、法？
所謂「捨」，不是在事上捨，事上的肉身怎麼捨得掉，肉身不要了也不能解決問題，看到這一句，「內捨六根」是從心意上捨，就是內捨分別、執著，外不為塵境誘惑，經云：「不取於相，如如不動，」如如不動是捨六根，不取於相是捨六塵，內外俱捨，則明心見性，見性成佛。
「捨」是從心地上捨，就是心不牽掛五欲六塵，也不牽掛自己的身體，身心都不牽掛，凡夫妄想、執著很重，身心世界都不牽掛，確實是難，妄想會常常起來。
『一切所有』，經云：「凡所有相，皆是虛妄」，故教人都要捨掉，心裡面都不要掛念，如果我們做不到，捨財不為財物所誘惑，我們的心不會被財物所轉。
初捨的時候，總是有點勉強，捨了很難過，捨了之後還後悔，需是有智慧，有決心慢慢的養成施捨習慣，就自然了。每一個人修學都會經歷這樣的過程，到最後煩惱決定減輕，貪吝逐漸就淡了，對於一切財物受用，沒有把它放在心上，心就自在了，心得自在，身也自在，性德逐漸逐漸透露出來了，就會得大自在，尤其是因果定律，世出世間法都不會變更的，財布施得愈多，你財富也愈多，財從那裡來的，連你自己都不曉得，法布施愈多，聰明智慧愈增長，所以不要吝財，不要吝法。
富貴五福都是從布施得來的，布施是因，我們要想得好的果報，就要修因；有因才有果，不肯修因妄想得果報，無有是處。
【原文】
何謂「護持正法」？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵！........回最前
【語譯】
「正法」就是大聖大賢以真實智慧親證之法，如儒佛大法，在中國首先要護持孔、孟、老莊，《大學》、《中庸》、《論語》《四書》、《五經》、諸子百家。
才知道怎麼樣做人，根本的根本。「正法」，包涵儒佛的道統，真正是萬世生靈之眼目，天地有養育萬法之功德，天生之、地養之，天地有養育萬物之恩，使它更為圓滿，一切眾生都能夠各得其所。「參」是參與，「贊」是贊助，天地功德多大，真正有道德有學問的人，可以參與贊助天地化育，世間大聖大賢與諸佛菩薩們，皆是此類。
捨私欲而能夠與天地日月和其光明，參與化育，這是自行化他的真實功夫，全心全力的幫助一切眾生。『裁成萬物』，像諸佛菩薩弘法利生，指導眾生捨妄證真，『脫塵離縛』，這就是斷煩惱，開智慧，轉迷成覺。
『經世出世』，聖賢的行為是眾人的模範，聖賢的言語教訓是經典，他們的言行都是超時間、超空間的，他所說的話，他的行為、思想、言論，無論在什麼時候，無論在什麼地區，都是絕對正確沒有錯誤，這叫經世聖賢事業。
前面一段講的「經世」，是為世間做一個標準，做一個典範，再說到「出世」，實在出世間與世間並沒有界線，世、出世間的差別，就在迷、悟，覺悟了就超越世間，一念迷了就是世間，一念覺就是出世間。
聖教就是聖人的教化，聖賢人的教育，對於世道人心，風俗習慣，社會的安和樂利，大眾的幸福，有非常重要的關係，自古賢哲們把它比喻做人天眼目，我們應當如何來護持？寺院是佛陀教育的機構，學校是世法教學的場所，必須要維護。
這一句是教我們要弘法利生，把儒、佛的教化發揚光大，普遍利益一切眾生，這是真正的『上報佛恩』，所以要想提倡佛道，要先提倡中國固有的文化道統，再者就是培養人才、建立道場。
【原文】
何謂「敬重尊長」？家之父兄，國之君長，與凡年高德高位高識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處，最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。........回最前
【語譯】
我們要認識清楚：「誠敬」是學佛的根基，是入佛之門，「誠敬」的培養就在家庭，在家能夠孝順父母，尊敬兄長，他到社會上才能忠於國家，服從長官，對職務盡忠職守，為國家、為社會、為老百姓服務。習性培養成了，便是和平、心平氣和就能感動天地鬼神。
所以忠孝傳家遠，凡是能夠存心真誠，不自欺、不欺人，以孝順心、恭敬心處世 、待人、接物，自己只是默默去做，真正積善累德，果報可以從歷史上來看，也可以從現前社會上觀察，可見得這是事實，絕對不是虛妄，所以我們動一個念頭，做一樁事情，決定不要認為別人不知道，人或許不知，天地鬼神、諸佛菩薩沒有一個不曉得的。
【原文】
何謂「愛惜物命」？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已。求仁者求此，積德者積此。周禮，孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂「聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。」學者未能斷肉，且當從此戒之。........回最前
【語譯】
『惻隱之心』就是仁民愛物之心，見到一切動物有苦難，自自然然就生同情心，這就是惻隱之心，就是憐愛之心，憐憫之心，是從自性裡流露出來的。「求仁」，就是求的這個，「積德」也是積的這個，希望把仁民愛物之心培養擴大，能夠真正的愛一切人，愛一切物，我們盡心盡力去幫助他們。
「孟春」是初春，古時候祭祀，最大的祭典用三牲，牛、羊、豬，普通民間祭祀只用豬，春天用的犧牲，就是需要用來祭祀，不用母的，母的懷孕，殺一個等於害兩條命，這是仁慈。
孟夫子的用心，跟佛法講的三淨肉一樣，不見殺，不聞殺，不為我殺。『遠庖廚』，是遠離廚房，不見殺、不聞殺，吃得就比較安心了，
這是佛法三淨肉又多加一條，出家人不許飼養畜牲，在家人自己養的，自己再殺了吃，實在是講不過去，實在不能斷除肉食，應當要守食三淨肉、四不食戒，以培養大慈悲心。
漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」何其仁也。
我們生活在這個世間不過短短幾十年，維繫自己的生命竟然是殺牠以養己，對於一切眾生，無論是有意無意的，虧欠得太多，也由此可知自身造的業有多重！所以佛說，如果罪業要有形相體積的話，盡虛空都容納不下，我們業障有這麼多這樣重！想到此地，自己警覺心才真正提得起來，如何能對得起天地一切眾生？不但要嚴持不殺生這條戒，就是在飲食起居上一定要節儉，決定不能夠糟蹋。
『暴殄之孽』就是糟蹋一切生活必須品，不知道愛惜，所以一定要愛惜資源物力，
【原文】
善行無窮，不能殫述，由此十事，而推廣之，則萬德可備矣！ ........回最前
【語譯】
《四訓》裡這一章是主要的一章，積善是建立在改過的基礎上，改過是建立在明白因果的概念上，第一章講因果報應，再教我們改過、積善，末後「謙德之效」一章是全書的總結。 |
