【原文】
余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。
【語譯】
他自己敘述，我從小父親就過世，母親叫我放棄舉業（舉業就是讀書求學從政），也就是放棄讀書去學醫。母親說：學醫可以養生，自己有一技之長，將來可以憑行醫謀生。「生」是生活。同時又可以救人，「濟」就是救濟別人，這是很好的行業，而且技藝如果專精，就可以成為一代名醫，這也是你父親的願望。當然，了凡先生就放下讀書的念頭來學醫。
【原文】
後余在慈雲寺遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？」余告以故，並叩老者姓氏里居。曰：「吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」余引之歸。告母。母曰：「善待之！」試其數，纖悉皆驗。
【語譯】
後來我在在慈雲寺遇到一位老人，這個老人。這個人鬍鬚很長，相貌莊嚴，個子高大，看起來不是一個凡人，所以叫『飄飄若仙』。仙風道骨，瀟灑出眾，沒有一點俗氣的樣子。所以袁先生對這位老人非常敬重，因為他品貌不凡。
老人就告訴我：「你是將來要從政的人。」「子」是對人的尊稱，「仕」是做官。『明年即進學 』，因為老人會看相，就叫他趕快去進學。「進學」就是從前國家用人，都要經考試來選拔人才。並且說：「你是從政之人，為何不趕快讀書呢？」
『余告以故』，我就把母親告訴先父希望他學醫的原因，向老人說明。並且請教老人姓名和住所。老人就告訴了凡先生，他姓孔，是雲南人。「邵子」就是宋朝的邵康節，這是個絕頂聰明的人。「皇極數」就是《皇極經世書》，這本書也有相當的份量，收在《四庫全書》裡，它的內容，完全是依照《易經》的理論來推算命運。它推算命運的範圍非常廣泛，整個世界國家轉變都有論定。所以朝代的興亡，個人的吉凶，完全從數理上推斷，是一部非常高深的學問。這的確是有根據，相當科學的。
他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告訴他『數該傳汝』。你跟我有緣份，我這一套學問，應該傳給你。可以說孔先生找到了傳人了。
『余引之歸』。了凡先生就請他到家裡去坐坐。了凡很孝順，告訴他的母親。母親教我好好接待孔先生，而且告訴我，要算算命，試試看靈不靈。所以先試看看。這一試是真的，大小事情他推算都非常靈驗。這樣我的信心就生了，對孔先生的建議也相信了。
【原文】
余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」余遂禮郁為師。 .......回最前
【語譯】
我想要進學念書這個念頭就生起來了。正好我的表兄有一個朋友郁海谷，表兄說：「郁海谷先生此時正好在沈友夫家裡開館教學，我送你去寄宿讀書，非常方便。」於是我就拜郁海谷作老師，開始進學讀書。
【原文】
孔為余起數：「縣考童生當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。」三處名數皆合。
【語譯】
孔先生算我的流年命運，告訴我，你明年去考童生，應考中第十四名。「府考」考第七十一名，「提學考」第九名。「提學」就相當於我們現在的省府教育廳，管一個省的教育的。所以到第二年去參加考試，果然沒有錯，都符合。
【原文】
復為卜終身休咎。言：「某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹。在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時。當終於正寢，惜無子。」余備錄而謹記之。 .......回最前
【語譯】
孔先生又為我卜算一生的吉凶。『某年當補廩』。那一年必須有缺了，你才能夠遞補上去。「廩」是廩生，「貢」是貢生，「補」是補缺。相當於現代所講的公費學生。雖然是學生，但是領國家的津貼，每個月生活費由公家補貼。每一個縣都有一定的名額，必須有缺了，你才能夠遞補上去。
『某年當貢』。貢是貢生。是受到國家照顧，由國家發給我生活費用。
貢後某一年我去四川做官了。「大尹」相當於現代的縣長。做三年半的縣長，你就得要辭職。為什麼呢？壽命到了。『五十三歲八月十四日丑時』，你就壽終正寢。
可惜你命裡沒有兒子。了凡先生把這些事情恭恭敬敬的記下來，給自己作一個參考。
【原文】
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米，九十一石五斗當出貢。及食米七十餘石，屠宗師即批準補貢。余竊疑之。.......回最前
【語譯】
往後每次考試，完全跟孔先生算的名次都相符合，一點也沒差錯。唯獨算我的廩米，對我說每個月領俸祿，你自己記住，等你領米領到『九十一
石五斗』，你就『出貢』了，就升級了，你就從廩生升到貢生了。升到貢生，廩米就不給了，廩生的缺就讓別人來補，這有一定的名額。
屠宗師就是當時的提學，「出貢」就是批准了補貢，從廩生就補貢生的缺了，也就是升級了。我這下懷疑了，孔先生這一著沒算對。
後果為署印楊公所駁。直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！」遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也！
『署印』是代理。後來果然因為這一位代理教育廳長不同意，把我駁回去，不准我補貢，我還繼續去當秀才、廩生。廩生、貢生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗師當提學，看到『場中備卷』。這些考卷就是落第的，重新看一看，希望發現遺漏的人才。如果真正是人才，我們還是要提拔的，怕的是一時差錯遺漏了。
殷秋溟就看到袁了凡的考試卷。『五篇』就是『五策』。殷先生看了非常滿意，非常的讚歎。他說這五篇論文，就像是五篇奏議。文章寫得很好，是有學問。「博」是指我見識廣博，「洽」是我的說理非常清晰通達，「淹」是透徹，「貫」是文章無論理路，無論是章法結構，都有條不紊。能得此四個字的評語，定是上乘的文章，無論是在思想理論，文字的結構，都屬於上等的。所以不能叫我終老於窗下，一生只做個秀才，可惜了，應當要把我選出來替國家服務。就是交待當地的縣政府，要把這個人提拔起來。因此，連同從前所得的食米合計，恰好補足九十一石五斗米。
【原文】
余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣！ .......回最前
【語譯】
從此以後，我真的覺悟，真的明白了。一個人一生的際遇，吉凶禍福，貧富貴賤都有命，都有時節因緣，不能強求的。我明白了，從此以後無求、無得、無失，心地真正平靜、平淡下來了。
【原文】
貢，入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師，於棲霞山中。對坐一室。凡三晝夜不瞑目。
【語譯】
我出貢之後就到北京去了，在北京住了一年。每天靜坐，不想任何事了，心也定下來了，也沒有讀任何的書。
己巳這一年我回到南方來。「南雍」是皇帝所辦的大學，就是國子監。是國家辦的兩所大學，一個在北京，一個在南京，北京稱為北雍，南京稱為南雍。在還沒有入學之前，先去拜訪雲谷禪師。我到南京棲霞山，去參訪，去拜見他。『對坐一室』，在禪堂裡打坐。『凡三晝夜不瞑目』，沒有倦容，為什麼呢？因為沒有妄想，沒有雜念，故能精神飽滿。雲谷禪師看到我這麼年輕，有這樣好的功夫，很難得，不容易。
【原文】
雲谷問曰：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳！汝坐三日，不見起一妄念，何也！」 .......回最前
【語譯】
雲谷禪師問我說：凡夫之所以不能夠成為阿羅漢以上的聖人，原因在那裡呢？妄想太多了，病根就是在妄想。你坐在這裡禪坐了三天三夜，我沒有看到你起一個妄念，這是為什麼呢？
【原文】
余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」雲谷笑曰：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫！」
【語譯】
我說：「因為我的命被孔先生算定，一生的吉凶禍福都註定了，還有什麼好想呢？想也沒有用處！所以乾脆就不想了。」雲谷禪師就笑著說：「我還以為你是功夫不錯的豪傑，原來你還是個凡夫。」
【原文】
問其故！曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟有凡人有數。極善之人，數固拘他不定。極惡之人，數亦拘他不定
。汝二十年來。被他算定。不曾轉動一毫。豈非是凡夫？」 .......回最前
【語譯】
我就向雲谷禪師請教：「這是什麼原故？」禪師說：「人都是有一個妄念的，這個妄念還在，還是有心，並不是無心。」所以我並沒有到真正的無心。終歸還是會為陰陽情慾所縛、所影響，怎麼會沒有數？
數就是數量。以數學的原理，推演出來過去、現在、未來。但是只有一般平常人才會被命數「業力」所困。如果一 個大善之人，命有沒有？有，但改變了。大惡之人呢？也改變了，不會照原定的樣子。你從遇到孔先生被他算命算定之後，距離現在二十年了，這二十年來，你的命運一點都沒有改變，完全照著他給你算定的走，這不是凡夫，是什麼
。由此可知我二十年來沒有行善也算沒有作惡，我的命運完全照著孔先生所算定的，這叫做標準凡夫。
【原文】
余問曰：「然則數可逃乎？」曰：「命由我作，福自己求，詩書所稱，的為明訓。我教典中說：「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽」，夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」.......回最前
【語譯】
我就問雲谷禪師，難道命運可以改變？這是雲谷禪師教導我改造命運的開始。禪師說：命由我自己所造，福由我自己所求。以前經書上所說的是明明白白、的的確確的教訓，這是事實。在佛教經典中所講說：『求富貴就得富貴，求男女就得男女』。命裡沒有兒子，你要求，可以得兒子的。『求長壽當然就可得長壽』，因為我短命，壽命只有五十三
歲。
這就是告訴你，你求什麼、得什麼，這是真的，一點都不假。妄語是佛家的根本大戒。佛菩薩怎麼會妄語，怎麼會騙人呢？
【原文】
余進曰：「孟子言：求則得之，是求在我者也！」「道德仁義，可以力求。功名富貴，如何求得？」.......回最前
【語譯】
我進一步向禪師請教，說：『孟子言，我希望成聖成賢，那是我本身內心的事情，只要我立志去做是可以做到的。在道理上是講得通的。「功名富貴」，是身外之物，如何也能求得到。我這應該似乎是命裡註定的。
【原文】
雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解了！汝不見六祖說：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益於得也
。
【語譯】
禪師說：孟老夫子的話沒錯，但是你自己錯會了意思，你並沒有真正理解孟子所說的，你的解釋只對了一半！另一半你不曉得，對的一半是德性上，除了德性之外，還有事相上，你也可以求得到的。你不見六祖說：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」這話出在《壇經》上，「方寸」就是心地，求要到那裡求呢？從心地裡面去求！
這段教訓非常重要，內求外求都要從內心求，不要向外面求。向外面求就錯了，為什麼？外面是常數，外面不會變；心地是個變數，不是常數。
『求在我』，在自己，道德仁義是內在、德行的修養；功名富貴是外、生活上的享受，內外都得，這個求才真正叫做『有益於得』，內外皆得大圓滿，那真是我們講的事事如意，沒有一樣不稱心，自在如意。
「若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。 」
若一個人，他不能夠「反省」是向內心裡面求覺悟，向內心裡存養厚德，他不懂這個道理，而只向外面去求，每天動腦筋往外去求，這種求法，縱然你有方法，有手段，你有計謀，可是怎麼樣呢？
你命裡沒有還是得不到，你得到的都是你命裡有的，『內外雙失』，內是什麼呢？心不清淨；外面所求得不到，怎能不生煩惱，而一般人向外馳求的是心不安，得到的還是命裡面註定的，這是『內外雙失』，沒有利益就是損失，結果必是有損無益。
【原文】
因問：「孔公算汝終身若何？余以實告。雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」 .......回最前
【語譯】
雲谷禪師就再問我：「孔先生給你算的終身流年休咎，算得怎麼樣？」我就老老實實將孔先生所算的告訴他，雲谷禪師反問我一句，這就是教我反省，找出惡痛的根源，「揣」是揣量，就是自己認真的去反省一下，應不應該得科第，應不應該有兒子？你好好的反省反省，應不應該？
【原文】
余追省良久。曰：「不應也！科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福。兼不耐煩劇，不能容人，時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談，凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉！」
【語譯】
雲谷禪師這一問，我想了很久，答覆雲谷禪師『不應也』，我真正知道自己的病根，老老實實回答不應該。
從政的人要有福，如果沒有福，老百姓就要遭難，一個人有福，確實全國的人民都有福了，確實，從政的人都是有福相的。我想想，說我福太薄，沒福，沒福又不能修福，又不肯累積功德善事來培福，沒福不像做官的樣子，不足以領導百姓，造福百姓。
而且性情急躁，不耐煩，『不能容人』，心量太小，心量狹小不能容人，不能夠服人，這是一定的道理。
『直心直行』是當任意、縱情解釋，也就是我們常講的使性子，我高興怎麼做就怎麼做，這也是別人所不願承受的。
『輕言妄談』，言論不謹慎，隨便說話，不負責任，這是真正的薄福之相，真正有福的人莫不渾厚、老成，心胸廣闊而能容人，言語動作緩慢，緩顯得穩重，其威德才能服人，才能夠處世。我自己說出自己沒福，實在不應該中科第的。
【原文】
「地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔，宜無子者一。和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二。愛為生生之本，忍為不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三。
多言耗氣，宜無子者四。喜飲鑠精，宜無子者五。好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六！」其餘過惡尚多，不能悉數，！.......回最前
【語譯】
俗話說，地下不乾淨會長東西，會生五穀雜糧，水要是太清了就沒有魚。我有潔癖，整齊清潔雖然是件好事情，但是太過份的清潔也是個毛病，一點髒東西都不能忍受的，這也不行，這是不應有子息的第一個原因。
和氣能興家，俗話常說「和氣生財」，我喜歡發怒，常常發脾氣，看不慣的，看不順眼的，我就要發作，不能容忍，這是宜無子者的第二個原因。
「愛」是仁愛，能夠推己及人，這些道理我曉得，但是自己做不到，為什麼？我是個很刻薄的人，「忍」就是刻薄，換句話說，我愛惜自己的名節，而不願意幫助別人，這也是無子的第三個原因，
我喜歡說話，喜歡批評人，喜歡論是非，所以說言語上常常喜歡強出人頭，這容易傷氣，這是宜無子者的第四個原因。
我不但喜歡高談闊論，還喜歡喝酒，飲酒過度會傷神，對於身體健康有很大的妨礙。這是宜無子者的第五個原因。
我又喜好晚上不睡覺，徹夜找朋友聊天或長座，不知道保養身體，而使身體健康受到傷害相當虛弱，我不知道保養身體，所以這是應該沒有兒子的第六個理由！
想想一身的過失毛病，惡作太多了，數不盡！
【原文】
雲谷曰：「豈惟科第哉！世間享千金之產者，定是千金人物。享百金之產者，定是百金人物。應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思！即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之。有十世之德者，定有十世子孫保之。有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者，德至薄也！」 .......回最前
【語譯】
雲谷禪師在此就講道：豈祇是功名？求取功名是要靠積德 ，是要靠過去累生中的修積，才能夠得到科第，世間享家財萬貫者，一定是富貴之人，才能夠享受富貴，富貴不是隨便可以得來的。
「百金」是講中富，就是講中產階級，必定他們前世都種了善因，是大富之人，或是中富之人。應該餓死的人，是前世造惡多端，不修布施，貪妒吝嗇所致。上天不過就他們的個人質地、因果，特地加一把力吧了！何時會稍加有任何特別的絲毫善惡的念頭呢？
「就以生兒子來說，（正如農夫種植，下的種好，結的實也好，下的種差，結的果也薄）。譬如一個人積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫來延續他的福祉，積了十代的功德，就一定有十代的子孫來延續他的福祉，積了三代乃至兩代的功德，就一定有三代或兩代的子孫來延續他的福祉。至於那些祇享一代的福，到下一代就斷絕沒有後代的人，那是他的功德太薄或者他的罪孽作得太多的緣故！
【原文】
「汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷！務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神，從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生，此義理再生之身也！.......回最前
【語譯】
這是雲谷禪師教給了凡先生改造命運的方法，對著袁了凡的習氣毛病來下藥，應病與藥。「你既然已經知道自己的毛病習氣，所以要我『盡情改刷』，「改」是改過，「刷」是刷洗，這些毛病都是我自己敘述出來的，所以雲谷禪師教我修持重要的幾個綱領：
「務要積德」是務必一定要積德，斷惡修善，積德、多做善事。
『務要包荒』是講心量要拓開，要能夠包容，不能包容，我們自己的煩惱就多。
『務要和愛』一定要和氣；一定要能夠博愛，仁愛是沒有敵對的。
『務要惜精神』要愛惜精神，知道保養身體，所以對於身體精神的保養要重視，不做無謂的消耗。
過去的事情已經過去了，不要後悔，不要再去想它，想一遍則又造一次新業，阿賴耶識裡又落印象，所以過去的事情已經過去了，絕對不再去想它，要緊的是改正現在的，修正未來目標，就是你重新產生新的「精神道德」生命了！
【原文】
「夫血肉之身，尚然有數，義理之身，豈不能格天。太甲曰：「天作孽，猶可違，自作孽，不可活。」詩云：「永言配命，自求多福。」孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，猶可得而違也！汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？.......回最前
【語譯】
「凡夫的心地，七情六慾的身心，自私自利，這是凡夫心，一定墮在命數裡。」『義理之身』，自己覺悟之後，用的是覺心！「格」當作感格、感應講，那能不感動天呢？以至誠感格而改變了命運，轉移了命運。
「尚書太甲篇」說：天命所作的不善是可以改變的，我們修善積德就可以改變的。「自作孽」是這一生自己造作的不善。「天作孽」是宿世的，過去生中所造的惡業，這一世所得的不善果報可以改，這就是宿命可以改。而現前造的罪業，那就沒辦法了。惡的果報一定現前，所以自己所作的孽不可活，那就沒法子改造了。
《詩經》裡面有兩句話說：永言配命，自求多福。「永」是永恒的意思，「配命」就是上合天心，自求多福，這兩句話就是說：「自己要常反省，所作所為是否合乎天道，合乎天道的話，很多福報，就會不求自來的！」
孔先生給你算命，你命裡沒有登科第的福報，沒有兒子，這是你過去生中所造的業，所積的惡業，前世所修的不善，但是可以改造，就是命運是有，但不是定命，不是一成不變的，以前是常數，現在再造是變數。
就從這裡改，你要擴大自己的良知德行，盡力做好事，多多積陰德，（就是做了藏起來不讓人知道的善事，這才是真正的好事）。
這是你自己這一生所造的善業，當然你自己享受，怎會得不到呢？
【原文】
「易為君子謀，趨吉避凶。若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：「積善之家，必有餘慶」汝信得及否？.......回最前
【語譯】
《易經》的道理，是為一些有德之士，教導他們要如何選擇對生命有好處的方向去發展，而要避免損害或凶險的地方。如果天命、命運是不可改變的，那麼吉祥又如何可以得到呢？凶險又如何可以避免呢？
《易經》開頭的第一章，就是教導我們如何改造命運，就是『積善』，積善當然先要改過，改過而後積善，這樣的人家『必有餘慶』，你能不能相信？
【原文】
余信其言，拜而受教，因將往日之罪佛前盡情發露，為疏一通，先求登科，誓行善 事三千條，以報天地祖宗之德。 .......回最前
【語譯】
我聽到雲谷的開導後就此深信，並且『拜而受教』，很誠懇地尊師重道的真誠表態，並不是隨便說相信，我一定照做，過了兩天都忘掉了。
我非常慎重誠心地把從前種種的習氣，種種的毛病都在佛前盡情發露，絲毫不隱瞞，而且『為疏一通』寫了一篇很慎重的「疏文」來向佛菩薩稟告，述說自己種種過失的情形，向佛菩薩陳白，這是表示自己真心懺悔，求佛菩薩為作證明。
我發願『先求登科』，這「科第」考上進士，是他命裡沒有的，命裡沒有，而求得，那才是真正求得的，先求考取功名，並同時發願，願做三千件善事，以回報天地神明，祖宗的恩德。
【原文】
雲谷出「功過格」示余，令所行之事，逐日登記，善則記數，惡則退除。且教持「準提咒」，以期必驗。.......回最前
【語譯】
雲谷禪師贈送『功過格』給我，什麼是「功德」，什麼是「過失」，列出具體的條目，教導袁我依此修行，每天反省檢點，有過失要記下來，修的善事也要記下來。
同時又教我修持「準提咒」，以便希望我所求的功名，一定能夠應驗。
【原文】
語余曰：「符籙家有云，不會書符，被鬼神笑，此有秘傳，只是不動念也！執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起，從此念頭不動處，下一點謂之『混沌開基』，由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。 .......回最前
【語譯】
禪師就對我說：「有些會畫符的專家曾說：「就是不會畫符，畫的符不靈，鬼神都笑話他，這符要怎樣畫才靈？密訣，就是不動念，『念頭不動處，下一點謂之混沌開基，由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈』，畫符的密訣就在此，你懂得密訣，也就會畫符了。
你要是懂得這個原則，念咒也是如此！或者是向佛菩薩祈禱，或者是向天地鬼神祈禱，都要從無思、無慮處來感格，「感格」就是感應、靈感，都要從無思無慮處，使心地真正清淨，沒有一個妄念，就是真誠心、清淨心、恭敬心，我們祈求佛菩薩定要如此用心，至誠恭敬的去禱告，才有感應。
【原文】
「孟子論立命之學，而曰：「夭壽不貳」。夫夭與壽，至貳者也！當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命。窮通不貳，然後可立貴賤之命。夭壽不貳，然後可立生死之命，人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一
切順逆皆該之矣！.......回最前
【語譯】
這是孟子所說的：找到確立生命價值的學問和方法，就是短命和長壽，這是沒有不同分別的一件事。
為何短命和長壽是完全對立不同的兩件事，怎會是一樣的呢？為什麼說是「不二」？當我們起了妄念，有分別有執著，這是二；如果不分別、不執著，就不二了，就是一樣的了！
『當其不動念時，孰為夭，孰為壽？』可見得是從無思無慮處才能看到不二，夭與壽不二，這裡孟子也說到不二法門，可見都是地上菩薩的境界，
如果我們把「立命」仔細分開來說：這裡講到安身立命，心安住的所在叫做「立」，「富貴安於富貴，貧賤安於貧賤」，社會就安定了，天下就太平了，在生命之中，生活裡面，都能夠得到樂趣，樂趣是什麼？
沒有妄想，沒有憂慮，沒有煩惱，乞丐可以說貧賤到了極處，他要真正能夠知命，他也很自在，很幸福，很快樂， 他能在貧賤上立命，真正放得下，真自在！財、色、名、食、睡，一點都不動心，心地清淨安樂，看這個社會，就像看戲一樣，社會上的人天天追逐名聞利養，社會大眾演戲，這真正是智慧立命的好樣子。
人生在世，追求幸福美滿的人生，幸福美滿不是財富，也不是地位，所以要知命，要能夠順應，「恆順眾生，隨喜功德」，這才能真正幸福美滿。
「貴」是富貴，能夠安於富貴，「賤」是貧賤，能夠安於貧賤，貧富是從財富上說的，多財是「富」，少財為「貧」，貴賤是從社會地位上說的，貴是地位高的，賤是地位低的。
「生死自在」就把所有順逆境界包括了，無論處順境，處逆境，無不自在，正是所謂頭頭是道，左右逢源，得大自在，這是真正的人生，真正真實的幸福，沒有大學問，沒有真實的功夫做不到，由是可知惟有覺者才能安身立命，迷的人沒有法子，天天胡作妄為，愈陷愈深，所以佛常常在經上說之為可憐憫者，真正可憐！
【原文】
「至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰：「修」，則身有過惡，皆當治而去之。曰：「俟」，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。.......回最前
【語譯】
「至於孟子所說，「俟」是等待，修身等待我們的命運改變、改造，改造命並不是一天、兩天可以做得到的，是要有時間的累積，要勇猛精進，一定要覺而不迷，正而不邪，再假以時間，一定能得到效果。
「修」就是修正，「行」就是行為，思想、見解、造作，這些都屬於行為，說了「身」就包括心，包括語，身、語、意三業有過失，有惡意、有惡行，不管大小，要把它改正過來，「治」就是對治，要用方法對治，去除它。
說到：「俟」，就是等到修行的功夫深了、時間夠了！命運自然就會改變了！若有一些『覬覦』非分的希望善報、善果能早一點來，這個心是妄心，這一念是障礙。
古人說：「只問耕耘，不問收穫，」你祇要勤於耕耘，它自然有收獲，何必要天天去求？這是把實修的方法教給我們，什麼都不要求，只管斷惡修善，到最後什麼都得到了，不必求，樣樣都得到了，有求反而得到的有限。
非分的希望，要把一念非分希望的心除掉，把攀緣的心也要去掉，把它斷除，沒有絲毫非分的希望，如理的希望就是我們的生活能過得很安穩，三餐吃得飽，睡得好，穿得暖，這就夠了！衣食不缺，生活安穩，小房子住得很舒服，費用少，生活容易，這才是真正聰明有智慧的人，所以一定要有耐心，何必求福報提前的到來！
能做到這種地步，已經可以直達聖賢「不動心」的境界了！那真是世間真實受用的學問。就是佛法講的返本還源，也就是說自性流露，不是凡夫的境界。
【原文】
「汝未能無心，但能持『準提咒』，無計無數不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。」.......回最前
【語譯】
我現在還沒辦法做到所謂沒有妄念、沒有執著、分別心、不動念的層次，但是可以來修持念誦「準提咒」！所以雲谷禪師傳給我不必計數，只要求不間斷地來持誦「準提咒」。
「無心」就是沒有妄想、分別、執著，禪師教我更進一步，要修定，持準提咒是來修定，妄想、執著沒有了。更達到「念而無念，無念而念」，一心不亂，到念頭不動的時候，感應自然就現前了。
【原文】
余初號學海，是日改號了凡。蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也，從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我，自能恬然容受。.......回最前
【語譯】
我起初的號叫「學海」，但從這一天起把名號改為「了凡」。因為我已經體悟掌握到生命的真理，而了卻凡間的事務了。「了」是明瞭，「凡」是凡俗，現在對於世俗之間的事情我都明瞭，也就是覺悟的意思，真正曉得命運是自己造的，自己可以改造，道理、方法我都懂得了，從此以後不會再走宿命論這條道路。
也就是日常生活的感觸也不一樣了，從此終日能提高警覺，不像從前迷惑顛倒，以前悠悠放任是很隨便的意思，就是過一天算一天，日子怎麼過的？不曉得，沒有理想，沒有方向，俗話講的醉生夢死，這樣決定被命運拘束，不能創造自己光明的前途。
所以雖然在暗室無人之處，也常恐懼得罪天地神明。因此，「毀」是毀謗，也不會跟他計較，不會把他放在心上。「恬」是安然，心境相當平靜，從前心浮氣躁，一點點委曲都受不得，現在可以受委曲了，這就是看到自己修行的功夫在增長，這就是效果。
所以一個修道的人，一個真正學佛的人，要學著跟任何人都能相處，跟佛菩薩能相處，跟妖魔鬼怪也能相處，在任何境界裡，都是怡然自得。
【原文】
到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗，而秋闈中式矣！ .......回最前
【語譯】
從見了禪師的第二年，到禮部去考試，孔先生算我會考到第三名，到了他命裡註定的是第三名，現在跟命裡就不一樣了，我的名位從第三名提高到第一名，『其言不驗』，這就跟原來命裡所定的不一樣了。
而且在秋天的闈場、考場，我考中了，就是考中了舉人。
了凡先生的命裡，只有中秀才的份，因為命裡講，他沒有科第，他只有中秀才的份，科第最高的是進士，以後他發願求中進士，也被他求到了，那是他命裡沒有的，才是求到的。
【原文】
然行義未純，檢身多誤。或見善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口有過言。或醒時操持而醉後放逸，以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完，時方從李漸菴入關，未及回向，庚辰南還，始請性空慧空諸上人，就東塔禪堂回向。.......回最前
【語譯】
雖然我在內心的良知反省改進了不少，但是外在的行為還是做得不純，裡面摻雜個人利害觀念。我去幫助別人，而對我自己不利，這一考慮就不純了，也不能夠盡心盡力去幫助別人。反省自己的毛病，過失還是很多。
或是見到該做的善事還是會猶豫、懷疑，沒有很勇猛、精進的去做。身心雖然有善念，但是口裡面的言語還是會有過失，口不擇言，這是我的習氣。
或是清醒時能注意自己的言行，很守規矩，很如法，但是酒喝醉了，就又放逸了，毛病就出來了。「功」與「過」兩相比較，每天的過多功少，沒進步！光陰真是空過了。
自從在己巳（隆慶三年公元一五六七）發願行善，至己卯（萬曆七年公元一五七九）經歷十一年，許求取科舉、科第之願，要行三千善事，三千善事做了十一年才圓滿。
那時因為我在外面服務，曾經一度在李漸菴的軍中辦事，任參謀一樣的職務，跟著軍隊到處行軍，沒有機會迴向。到了第二年才有機會，我從北京回到了南方，才請性空、慧空等諸位高僧，借東塔禪堂，為我稟告菩薩加持迴向。因為許願時自己寫了疏文，表示要認真改過自新，積功累德，現在他修積的功德，三千善事做圓滿了，迴向報恩，我的願求也果然是得到了。
【原文】
遂起求子願，亦許行三千善事，辛巳生男天啟， .......回最前
【語譯】
這時候我又要想發願求得兒子，欲於是又發願要做三千件善事，來求得兒子。結果在第二年就生了兒子，天啟是他的大兒子『辛巳、生男天啟』。
他許願行三千善事，三千善事還沒有圓滿，他就生了兒子，因為他發這個願，第二年，所以真正發願，一發願就有感應，當然三千善事他一定會兌現的，雖然還沒有修完，兒子已經得到了，跟前面一樣，前面禮部考試，他三千善事還沒有圓滿時，他居然考中第一名，命裡註定是第三，他考中第一名，這是感應道交，不可思議。
【原文】
余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一硃圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。
【語譯】
我每天行善，做一樁好事就記下來。但是你的母親不認識字，就用鵝毛管蘸著印泥，在家裡用的日曆本子，每一天做一樁好事，印一個紅圈。
有時救助施食給貧窮的人家，有時買下一些鳥獸來放生。 一天甚至做了十多件，圈印了十幾個記號。
了凡先生夫婦斷惡修善，顯然比過去進步多了，在過去一天難得做一件好事，好幾天才做一樁，所以三千善事十一年才完成。現在一天居然做了十幾樁善事，比從前是大有進步了，想到改過自新，斷惡修善，真正不容易，你看了凡夫婦的確有毅力、有耐心，看他們這樣努力，就曉得精進不懈的修善不容易，要是沒有毅力，沒有決心，毛病習氣不容易斷除的道理。
【原文】
至癸未八月，三千之數已滿，復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。 .......回最前
【語譯】
到癸未年八月（發願的時候是庚辰一五八Ｏ年，從庚辰到癸未一五八三年共四年），三千善事就圓滿了，於是又請性空法師們來到自己家裡的佛堂來做迴向。
（前面三千善事十一年才圓滿，第二次發的願四年就圓滿了）
九月十三日，又想起發願來求中進士，許願行善事一萬條。果然在三年後丙戌年就考中了進士，而當上了寶坻縣的縣令大人。
他命裡沒有進士，所以現在要求中進士，命裡面沒有兒子，他得了兒子，這是他自己在這一生當中求得來的，命裡沒有進士的學位，他能得到的話，這也是一個變數，雲谷禪師教給他的完全兌現了，有了靈驗，那麼他許願行善事一萬條，『丙戌登第』，從癸未年的九月十三日起發的願，到丙戌（萬曆十四年公元一五八六）只有三年，他果然中了進士，命裡沒有的，他又得到了。
【原文】
余置空格一冊，名曰「治心編」，晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。 .......回最前
【語譯】
我每天準備一本冊子，空白的本子，名「治心編」，這是對治心裡、檢點起心動念善惡的記事本。每日處理公務，審問案子，家裡的佣人，這本冊子都隨身攜帶，門役就將這一冊記事本放在我的辦公桌上，我每天做的善事，做的惡事，大小事都登記其中，因為我許願要做一萬條善事，所以小善、大善都要登記，看看到什麼時候這一萬條善事才能圓滿。
晚上還要設香案，就是在庭院裡擺一個香案，效法宋朝的「鐵面御史」趙道的行為，把今天一天所做的事情向天帝鬼神報告，不敢隱瞞在心裡。
【原文】
汝母見所行不多，則顰蹙曰：「我前在家相助為善，故三千之數得完，今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」
【語譯】
此時你母親，見我做的善事不過多，常皺著眉頭說：「從前沒做官，工作不會太忙，所以我在家幫助做善事容易，現在做了官了，住在官府裡面，和外面不接觸，無法幫助他行善，想一想，所許的一萬條善事要到那一年才能圓滿呢？」
【原文】
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節，萬行俱完矣！」 .......回最前
【語譯】
晚上做夢，夢到一位神人，我就跟神明說：「我許的一萬條善事，在公務當中修積善事，反而不及從前便利， 這一萬條善事很難圓滿，」神就告訴他：「你在政務裡面所做的減糧這件事情，你的一萬條善事都做圓滿了！」
【原文】
蓋寶坻之田，每畝二分三釐七毫，余為區處，減至一分四釐六毫，委有此事，心頗驚疑。
【語譯】
原來，我做了縣長之後就把田租減少了，前一任知縣時，收租是按照每畝田收二分三釐七毫這個數字來收租的。可是神怎麼知道我減租？想想真的有這一樁事，他減租稅的幅度很大，所以全縣的農民都得到他的好處，這一個縣何只一萬農民得到他的
好處，一萬件好事不就做圓滿了嗎？所以他自己也懷疑，懷疑兩樁事情，第一我做事情神怎麼會知道了？第二、做這一樁事情會有這麼多這麼大的功德嗎？
【原文】
適幻余禪師自五台來，余以夢告之，且問此事宜信否？師曰，善心真切即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎！吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。 .......回最前
【語譯】
我剛剛做了這個夢不久，恰巧碰到從五台山來的幻余禪師，就把這件事情向他請教，並且問他這個事情能不能相信？如果真的有這麼一回事情，那實在是好，所許的一萬條善事就圓滿了；如果不能相信，這一萬條善事得慢慢去做，法師就告訴他，『善心真切』，確實是『一行可當萬善』。何況全縣的農民都得到減稅，而獲得幸福呢！
於是我就捐出薪水來，請禪師在五臺山請一萬位法師吃齋，同時稟告菩薩將此功德迴向給眾生。
【原文】
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常。」 .......回最前
【語譯】
孔先生算我只能活到五十三歲壽命，而且算得很準確，是八月十三日丑時，算得那麼清楚，這一年會有災難。而且我也沒有祈願能夠延壽。但是這一年竟然沒有任何災厄、病痛，而順利平安度過，今年已是六十九歲了！
我寫這篇文章是六十九歲，五十三歲那一年並沒有求長壽，那一年也過來了，也沒有什麼災難，沒有求長壽，壽命延長了，由此可知，世間法裡最大的就是生死大事，也就是壽命，連壽命都可以求得，何況其他的呢？功名、富貴、兒女，沒有壽命難求，壽命都可以求得到，那麼其他沒有一樣是求不到的。
我們知道了凡確實是添福、延壽、添丁，完全是超出他命裡的常數，這是他一生修得的，不是命裡註定的。
尚書說：「天」是講天命，「諶」就是信的意思，天命難信，也就是天道很難相信、肯定的！為什麼？它有變化，雖是一個常數，但它天天都有加減乘除，了凡居士斷惡修善，惡的天天減少，善的漸漸在增加，做了知縣，減糧這一節，這是乘法不是加法，這一乘，一萬條善事沒幾天就做完了，圓滿了，這就不是一
一相加，是乘法，如果造大惡，那一下就除掉，不是一樁一樁減，所以我們起心動念，所作所為，的確有加減乘除，這就是很大變數，常數有，變數就難信，常數決定是有，不是呆板的，是會變的。
『命靡常』，註解上說：「禍福無門，惟人自召」，《太上感應篇》明白的告訴我們，禍福都是自己行業感得的果報。
【原文】
又云：「惟命不於常」，皆非誑語。吾於是而知凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。.......回最前
【語譯】
《書經》上又有一句話，《周書康誥篇》裡所說的，也是說天命無常，告訴我們修德的重要，變數勝於常數，這些話絕對不是騙人的。
我由此才知道，大聖大賢有真實的智慧，把事實真相看得清清楚楚，佛、菩薩是聖人當中的聖人，所以才知禍福都是自己可以求來的。而凡是說「禍與福」都是命中注定的人，那都是世間庸俗之人的論調吧了！
【原文】
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想。即時當順利，常作拂逆想。即眼前足食，常作貧窶想。即人相愛敬，常作恐懼想。即家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。 .......回最前
【語譯】
「兒啊！」你：命裡將來若是大富大貴，達官顯要，也要常作謙卑落寞的想法，落寞即是不得志，為什麼要作此想？是以後縱然發達了，人謙虛，能夠禮讓，不會以富貴對別人起一種驕慢的念頭，自己能謙虛，這是培養自己真實的福德。
樣樣事都很順利時，也常常想著遇到許多的困難，就是在順利當中，還是要謹慎，還是要小心，不敢大意。
眼前衣食不缺乏，相當的豐富，可是一定要知道節儉，如果在貧困時能常常守住這一點，德行、善行都能夠增長。
即使我們的家世很受眾人的愛載，俗話講受寵若驚，別人愛護我們是好，但是我們要自己想一想，我們有什麼地方值得人愛護，值得人敬仰？唯恐自己的德能不夠，這樣想法是好，時時能回頭，進德修業，不負眾望。
或是即使我們的學問很廣博、優秀，也要很謙虛，覺得自己淺陋，因為這些都能夠來戒除貢高我慢，慢是很大的煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑。斷盡煩惱，性德才能夠顯露，這是真正修德有功。
【原文】
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。上思報國之恩，下思造家之福。外思濟人之急，內思閑己之邪。 .......回最前
【語譯】
我們向遠看，要想如何榮宗耀祖，自己在社會上，道德、學問、事業能為社會大眾所尊重，是祖先之光榮。向近看，要想到如何掩蓋、彌補父母的過失。
「愆」是過失，兒子孝順，兒子對社會有貢獻，父母縱然有一點小的過失，社會人士也會把它忘掉，父母有這麼一個好兒子，大眾都讚歎他父母了，這是孝子。
對上要想， 國家對人民有君親師的使命，如何保障人民安居樂業，國民應為國家盡忠。對下要想，為子弟的要常思造整個家族之福，不是一個小家庭之福，所以一人有福，一個家族皆能享受。
對外從社會來著想，要盡心盡力替社會服務，為社會大眾造福，在今日社會，最急者無過於倫理道德教育之復興與發揚光大。
對內要防止自己的過失，「邪」就是邪知邪見，我們今天講的妄想要知道防止，絕對不可有非分之想，起心動念都要知道本分。
【原文】
務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是。一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字耽閣一
生。.......回最前
【語譯】
必須天天發現自己的過失，自己的毛病，發現了就改，這叫真正的修行，修正自己的見解、思想、行為，日日去改過，這就是大聖大賢的真實修功。，
若一天不知道自己的過失，就會永遠的「自以為是」，如果一天一條過失都沒有發現，這是迷惑顛倒，不知道自己的過失，當然就無過可改，那有進步？不進則退，自然墮落，自以為是，是最可怕的生活。
天底下聰明才智的人很多，只因為「因循」二字，而耽閣一生。
「因循」就是放逸、懶散、偷安，日子得過且過，我們常講的混日子，這樣一天天混下去了，這樣過生活，就是定命，你命裡面註定的怎麼生、怎麼死，死了以後要到那一道去，全按著定數去安排，這就是雲谷禪師講的凡俗之人、庸俗之人，完全照著命運去走，而浪費、耽擱了一生的生命。
【原文】
雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。.......回最前
【語譯】
雲谷禪師所說的「立命」理論與方法應深信不疑，是非常精純、精彩到了極處，是深遠、真實決定正確的道理。你要把它讀熟深思，細細去體會，你會得到其中的法味，然後把它變成自己的行為，努力去做！不可虛度這一生。
