(四) 契機施教的學佛因緣 

一般佛門弟子對於因果輪迴善惡有報，和要去奉行慈悲菩薩道，大部分人都能去體會明白，但是普遍對於「契機施教」的精神，就不是很容易去瞭解，而產生學佛修行上許多的衝突矛盾，甚至引起宗教派別之間的分別和批評。 

入門學佛的人，是需要從佛經的研讀中，來懂其中的義理，學習因果慈悲布施等許多智慧知識，因此接下來就是要讓大家明瞭，如何在佛門中來學習時，應有正確的學習觀念態度：

1、要明白契機施教、四依義的重要學習心態。

2、要清楚所有法門宗派，無分高下和分別，只有合不合緣。

3、要知道所有經典咒語，都是要來學習其道理，不能只執迷持誦。

【因契機施教而發展出的各宗教派別】

中國的第一位「聖人-孔子」，因奉行「有教無類」和「因材施教」，而受到世人的推崇尊敬，其中「有教無類」的精神，都已在現代教育中落實推行，所以大家都覺得這樣的道理很自然。

但是「因材施教」呢？請問你對自己或是家人與小孩，性情、才能又懂多少呢？

到現今，雖然有許多的教改方案，依舊還是無法完全地來落實，可見要瞭解一個學生的才華，和學習上的發展方向，的確是很困難的一件事。

可是聖人孔子為何能夠做到呢？因為他學過《易經》懂得命理學，因此可以很容易地來掌握明瞭，每一個學生的心性與才華能力，自然就可以從容地來因應，每位學生的不同需求，而有各種不同的教導方式。

在佛門中世尊也是有如此大智慧，能夠瞭解每一位弟子的不同習性與資質，而有各種不同的教導方式，若能詳細參閱《十大弟子傳》，也可明白這些弟子們各個不同個性、興趣、習性，和學習弘法的方式與對象，幾乎都會有很大的差異。

所以以此來看，每個佛門弟子的學習因緣，「契機施教」契合哪方面的機緣，就是在學佛上，非常重要的第一步了，其實這也跟去讀大學，要選甚麼「科系」是同樣的道理，佛門的學問如同大學一樣，其法門派別就跟大學科系般地繁多。

往往需要先多方面地去接觸與體會，但若還在尋尋覓覓，難以確定修學方向，可以請示地藏王菩薩，以占察輪相來給你引導。

【契機施教的包容廣大】

契機施教完全體現出佛法的包容廣大，和來度化無量世人的偉大精神，所以佛法可以從印度的「原始佛教」，推向世界各地不同文化民族的人種來弘揚。

＊ 佛教各派別的基本認識 ＊（以下資料節錄於維基百科網站）

【以主要學理派別來區分】

目前的佛教，有三個主要的學理派別，分別是：

1.上座部佛教（又稱南傳佛教、原始佛教）。

2.大乘佛教（又稱北傳佛教、漢傳佛教）。

3.密乘佛教（又稱金剛乘、藏傳佛教）。

【以成立時間來區分】

可分為一、原始佛教 二、部派佛教 三、大乘佛教 四、秘密大乘佛教。

【以不同弘法地理位置來區分】

以地理位置上的劃分最早只有南傳與北傳的區分，而現在發展更普遍，契機施教完全體現出佛法的包容廣大，和來度化無邊世人的偉大精神，所以佛法可以從印度的「原始佛教」，向世界各地不同文化民族人種來弘揚。

發展出「北傳佛教」，經由西域絲路傳到中國、韓國。

發展出「東傳佛教」，在唐朝東傳到日本。

發展出「藏傳佛教」，經由尼泊爾傳到西藏。

發展出「南傳佛教」，經由海路斯里蘭卡，傳到東南亞泰國、高棉等國家。

佛法並且和當地的宗教民族文化風情結合，發展出適合當地的論述和風貌

不管是儀軌、教義、主要研習的佛經內容等，甚至連比丘、比丘尼所穿的僧服，佛菩薩的造型和寺院的建築風格，各地區都完全地不一樣，所以到底哪一種才是「真正」的佛門教派呢？

佛法在開宗明義就清楚地說「是諸善法，皆是佛法」、「諸惡莫作，眾善奉行」，只要是教人明因果、行善佈施、濟世助人都是佛法，而不是哪一宗或哪一派所傳的才是佛法？

所以對於任何的一個佛門裡宗教派別，或是其它道場、宮廟、宗教，絕對不能隨便地去批評，這樣就是內心裡起了偏差的魔念。

若是那個宗教派別裡的「某人」出了問題，論述有了偏差，或做了什麼不法斂財騙色、圖謀私欲的行為，那都是單純「個人」的行為，絕不是宗教派別裡教義的問題，或許我們還可以去批判「某人」如何如何，但是絕不能去批評那個宗教團體。

要記住『都是個人的問題，絕不是宗教的問題！』

千萬不要因為某人的不當行為而因噎廢食，而對修行失望，放棄堅定的信仰，所以四依義才說「依法不依人」，若是不願再跟那某人共修，請靜靜地離開即可，

繼續自己的修行功課。

佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。

人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

【沒有最好的法門，只有合不合緣】

佛門為何會有八萬四千法門呢？

因為眾生的累世因緣太複雜了，累積千百世而來的因緣有太多的變化，所以只能以包容性而延伸出眾多的法門來應對，在法門修持上的選擇要看合不合個人的因緣，絕沒有什麼是「最好」的法門？

修持學習了某法門、親近了某法師，感到心情特別的好、特別地有感應，好歡喜到處去跟眾親朋好友們分享時，可以多說說自己的歡喜與感受心得，但絕不能去批評，對方曾經修學過的法門，說你學的那個不好啦！我學的這個才是最好的啦？這樣也是一種偏差的作法。

因此我常會鼓勵佛堂的師兄姐，可以去到各處的寺院道場、宮廟去參訪，體會那裡的傳法宗旨，和裡面的法師、同修、環境等，是否適合你的因緣，若感覺很好就安下心來，在那裡好好地跟大家學習共修。

不要想著道場或是法師的名氣大不大，豈不是還沒學習就有執迷偏差的心思。但是也不能一直在尋尋覓覓，四五年過了還在各道場蜻蜓點水似的學習共修，這樣也是難得成就，永遠都學不到東西的。

【道理也沒有絕對的是非、對錯】

這一點是在「契機施教」裡是很高深善巧智慧的運用，可是對於一般佛門弟子來講，也是最大疑惑與矛盾的地方，因為每個人的因緣不同、資質不同，就會產生學習上「層次」認知的不同，對於一些道理學說的吸收，也會有不同層次的反應，而產生同一個問題，對不同的人竟是不一樣的答覆？

例如：吃肉不吃素是不是「殺生」呢？

有人說是「殺生」，因為你不吃那些雞鴨豬牛，這些動物牲畜就不會被宰殺，所以當然你是間接「殺生」的共犯。

有人說是只要吃三淨肉「不為我殺、不見殺、不聞殺」，就沒有犯下殺生業，而且佛門根本就沒有定下不能吃肉的戒律來。

例如：晚上在家裡可不可以唸「地藏王菩薩本願經」呢？

有人說不行喔！因為地藏王菩薩是專職在超渡亡靈的，所以會召引許多亡靈來家裡，家中會很不安寧的。

有人說根本沒這一回事，他都是在家裡唸本願經的，已經唸好幾百部了，越唸各種感覺都越好，哪裡有在招陰呢？

例如：參加法會施食超渡，一定可以化解業力果報嗎？

有人說當然是一定可以的，法會裡誦經咒的力量很大，而且佛菩薩都會來加持，所有的五逆惡罪，當下都可以來化解的。

有人說法會根本就沒有用，他都已經參加幾次了，經咒也拼命唸過很多了，照樣還是厄運連連的發生。

有許多類似這樣的問題疑問，每個人的答案都似是而非，其實都是執著在「自我」的認知上，而忽略了契機施教的層次資質問題。

尤其會犯在「瞎子摸象」最大的學習瓶頸上，每個人都只是說對了其中「一小部分」，堅持自己一定是對的，而失去了「全面性」的包容與瞭解，可能就會將自己給困陷在那「一小部分」對的上面，永遠難以得到真正的智慧而解脫。

參加法會沒有功效，是因為業力過於深重，而且參加法會時心態不正確，所以當然沒有功效。

佛門弟子吃肉的確不犯戒，但是若因為如此而放縱自己在肉食上，當然也是一種犯戒的行為。

在討論回覆任何問題時，要先省思觀察到「對方」的立場、層次、資質是什麼？不能夠給一個「統一齊頭式」的答案，這樣反而容易誤導了對方，而是要用引導的方式，先問對方為何會提出這樣的疑問呢？再慢慢地教導，給他一個「全面性」的瞭解，來開啟他的智慧。

不過既然有層次的差別，入佛門修持者，還是需要依照該宗教派別裡的規矩，好好地來遵守，並且謙虛地受教於裡面師長與同修，像是自己現在若只是在讀國中時的程度，就要乖乖地聽話穿制服、準時上下課、按時交作業。

不要貢高傲慢地自以為是地隨意批評，這一些、那一些都是有問題的，都是不必要的「有為法」規矩，只會讓人覺得這又是一個「眼高手低，大放厥詞」的人了吧! 有高深智慧你就從國中越級去考上大學，證明你的確是個資優生，就不用來守國中裡的校規了。若是真的不合此道場的緣，請靜靜離開，再去尋覓適合你的法緣。