第三節 不陷於法執心的四依義  

在學佛修行中若已明瞭「契機施教」的道理，就可輕鬆清楚為何金剛經中，所說的「諸法皆如筏喻」和「一切有為法，如夢幻泡影」的意思了，

所有法門學問的學習，可能會因為學生弟子資質的不同，而有各種不同的引導教授方法，就像是要渡河大家所坐的船都會不一樣，而目的地都是要上岸，所以船靠岸後，當然都要離船上岸了，因此最終所有的法，如夢幻泡影都是要放下了。

 懂了契機施教，那到底要修什麼法？跟隨哪位法師來學習？在學習過程中就不會迷惘矛盾了！

再進一步明瞭「四依義」的觀念，理解經典或是傳授上的智慧，才不會陷入「法執心」，而造成意業上的障礙與困惑，甚至由意業上的偏差，又導致口業的惡業行為來！ 

 

【四依、四不依義的瞭解】

佛門修持有很重要的「四依、四不依義」學習觀念。

1、依法不依人。

2、依義不依文（語）。

3、依智不依識 。

4、依了義經，不依不了義經。 

 

1、依法不依人。

修學要以經典裡所說的義理為依據，而不是以崇拜、盲信、痴迷的心態，去相信哪一個人或哪一個師父所說的，對於任何師父、老師所說的論述，都要理性冷靜地去省思，是否符合經典義理，是否符合戒律要求，是否符合道德邏輯法律等，才能去認同與接受。

或許有人會說：「我的上師傳法比較 『特別』，我這個宗門修持的法門很『特殊』，所以許多規矩做法跟別人是不一樣的！」

的確在禪宗許多公案中，看到有些禪師的做法很極端奇特，有棒喝打人的、丟石頭的、潑糞的、一直掃地的、不斷抓菜蟲的，能讓弟子來當下頓悟，雖有契機施教的精神在，可是這也是屬於特例案子，但也不可去違反酒色財氣的戒律，或是有利益到個人名聞利養的情形來，如供養師父千萬名車別墅，購買師父銷售的塔位、改運商品，花千萬請師父辦法會改運等，都是盲目崇拜違反戒律的。 

 

2、依義不依文（語）。

但是面對諸多經典裡文字上的意含，是否就可以「完全」來接受嗎？當然也是不行的！

經文字意所要傳達的道理，會有三個需要很審慎去注意的問題：

一、契機施教的背景對象。

施教對象有一個「契機施教」的背景差別問題，在佛所說的經典裡有一個很大的特色，不同經典裡所記載的經文內容，大都是佛陀針對「某弟子」所提問的問題來回應，而會有因應不同資質弟子因緣來回答，而產生同一個問題卻會有不同回應的差別性，這也是許多人在經典上學習時，常常會遇到的困惑矛盾。

所以在研讀經典時，要去真正瞭解其中所要談的道理，是面對各種不同程度的人，而給予對方能夠聽得懂得解說，並不是一個「統一式」的標準道理，因此若是執著於某段落經文「字面上」的意思，沒有考量到自身的因緣背景時，反而又會陷入「文字障」之中。 

二、中文字詞有多種詞性含意的、狹義廣義的問題。

中國文字有個很大的特色，就是字意的意思常會有 「多種」含意，甚至名詞、形容詞、動詞等詞性上的變化，或是狹義、廣義的意涵，又會造成整個文字意思的大不同。

 

例如，「邪淫」一詞

狹義名詞，直接表示這個人很喜好情色，不守倫理道德放縱肆意。

廣義形容詞，表示還可以含括到整個家庭婚姻，而延伸為會有不幸福美滿的婚姻生活，或是對於婚姻配偶的不滿意。

所以不能片面斷章取義地去解讀，某經文裡某段文字的意思，必須全篇去瞭解其義理，才不會產生所謂第四項「不了義經」的偏差學習觀念來。 

 

三、翻譯中文經典譯經師產生的語意誤差，或是加上個人修持心得的問題。

四明的修法因緣是「地藏法門」，所以常會問許多師兄姐們，大家最熟悉尊崇常誦念的「地藏王菩薩本願經」，請問是誰「翻譯」寫的呢？

大部份的人都會回說：「鳩摩羅什或是唐三藏！」

因為大家對這兩位大師最熟悉有名和瞭解，所以他們所翻譯的經典是可以被認同，可是「地藏王菩薩本願經」卻是由一位大家普遍都不認識的，唐于闐國三藏沙門「實叉難陀」所翻譯，寫成我們所誦讀的中文佛經內容。

從邏輯觀點來看這算是一個滿嚴重的問題，因為經過翻譯的經文，本就很難完全去符合原本的文意內涵，又是經過一個大家沒有很認識肯定的人所翻寫，若是他翻錯寫偏差了怎麼辦呢？  

 

【以下節錄百度百科對『實叉難陀』的簡介】

1、 『實叉難陀』（公元652～710年）享年59歲，梵名Sikshananda ，又作施乞叉難陀。

2、為唐代譯經三藏，于闐（新疆和闐）人，精通大、小二乘經典，旁通異學。

3、唐時，周武則天后聽說于闐有完備的《華嚴經》梵本，即遣使訪求並聘請譯人，實叉難陀便以此因緣，帶著《華嚴》 梵本來至中國，於證聖元年（695）到達洛陽，住在內廷大遍空寺，與菩提流志、義淨等人，於東都大內大遍空寺重譯 《華嚴》，是即新譯華嚴經八十卷，武后很重視，開始譯經時還親自參加。

4、獨有的用詞譯風，在這些經典譯本上，他表現出一種獨有的譯風。

就當時的環境背景，是在大譯經師唐玄奘三藏法師，新譯佛經已流行三十年之後，但他的譯經風格用詞，完全不受到唐玄奘三藏法師的影響，他的譯文卻仍以簡約順適為主，而且用詞傾向於意譯，反和之前佛經的舊譯更相接近。

甚至許多法相名目，當時已有比較正確的字意翻譯或音譯的，他反都不採用，而是仍沿襲另一譯經名師 『鳩磨羅什』 以來的舊譯風格，（如文殊師利、維摩詰、兜率陀、由旬、塔，以及妄計、緣起、圓成三自性，建立及誹謗等用詞）。

因而他所翻譯的《華嚴經》，在譯風上完全是舊譯的用詞，《楞伽經》的翻譯也是如此同。

另一緣由，也是和當時參加譯場裡，其他筆受、綴文者的喜好文尚有關，如圓測、法寶、法藏等法師，都對唐玄奘大師的佛經翻譯，懷有很不滿的情緒，而這種傾向形成佛經翻譯上的另一風格。  

而唐玄奘大師又為何花17年，冒著生死危險遠赴天竺去取經，再回到中國來翻譯，其原因也是諸多佛經雖然已有翻譯本，但是或者篇幅不全，或者文義不備，經文內容不能令人滿意，所以他才必須去取經回來重譯，而成為偉大的譯經三藏法師。  

大概瞭解以上唐朝兩大譯經法師，還是存有很大的不同譯經風格，是否更加明白其實佛經的翻譯是很不容易的，而且還會存在著許多個人的涵養、情緒、愛好、風格，所以對於經文內容的文字用詞，是不能過於偏執鑽研的，而是要對全篇經文的義理去領悟。

但也不能因為文字表達的偏差性，而因咽廢食地不讀誦經文，經文還是傳授義理開智慧，非常重要的主要方法，只是不可執昧於經文的讀誦，還需要來參加共修學習，和接受法師的講解開導，如此才不會陷於「文字障」的障礙中。  

 

3、依智不依識 。

這裡的「識」是指「常識」、 「民俗」、 「社會習性」，和 「以訛傳訛」 累積成的錯誤認知。

例如，常常我們會聽到長輩說：

「女人經期來是不能去寺廟裡的，這樣對佛菩薩神明不尊敬！」

「晚上不能讀《地藏王菩薩本願經》，是會招陰的！」

「佛堂神明廳供奉神像一定要1、3、5尊，而且還要開光才有神靈！」  

以上諸多的長輩交代、網路流傳、大家都是這樣說的，幾乎都是所謂的「民俗常識」，這其中有的是對的，有的卻是以訛傳訛累積的錯誤。

因此一定要先多方學習，多請教善知識老師，參考正知正見的論述，加上冷靜理性邏輯的判斷，以智慧來面對這一些流傳的民俗說法。  

如對以上傳言的正確智慧瞭解

 

例如： 當女人來經期時不建議去寺廟，並不是會對神佛不敬，而是此時女人的身體抵抗力較差，因此人多的公開場所、 寺院，容易被傳染病菌，都是不建議去的，為的是要保護當事人。

尤其寺廟裡的磁場更加混亂，更容易被沖煞卡陰，否則以佛菩薩的慈悲怎會認為這是不尊敬呢？

 

例如：誦讀《地藏王菩薩本願經》或是誦念其他佛經時，要知道讀經有兩個很大的不同心態和做法：

一、是為了懂義理學智慧。

二、是為了要迴向給亡靈。

若是第一種心念，讀經就像是看一本書一樣，任何時間地點都是可以來讀誦的，不會有任何亡靈過來干擾的問題。

若是第二種心念，因為你已經想要將此誦念經文，邀請眾生一起來共修聆聽，迴向分享給眾生，此時周遭的亡靈當然會聚集過來，產生所謂「招陰」的現象。

可是你卻又害怕這些眾生的到來，這就是在學佛上的迷惘與矛盾，以為念了《地藏王菩薩本願經》會驅除亡靈。

 

所以想要作迴向給眾生亡靈的功課前，我都會要求一定要先跟菩薩上稟一份「疏文」，清楚地在疏文裡寫明：

一、要做功課迴向的人是誰。

二、要召請來接受迴向的亡靈對象。

三、要祈求地藏王菩薩如何來庇佑。

四、你可以做哪些功課、持誦經咒、佈施功德、施食法會來迴向。

關於此部份會在施食超渡一節中做更詳細的說明。

將經文的迴向指定給特定的亡靈，如此其他的亡靈就不會來爭搶，而造成不必要的招陰干擾。  

 

4、依了義經，不依不了義經。

所謂「了義」，就是你完全「了解」這部經文的義理了嗎？

有對經文裡所說的道理是否真正懂了嗎？

有達到「無書勝有書」的層次，不執著於經文裡的文字了嗎？

當真正懂了經文裡的道理後，就可以變成是自己的智慧，在生活中去落實執行，所以讀經的重點是在開智慧及學道理，本身是沒有什麼福報功德的，只有能去做到經文裡所教導的，才能真正產生福德的，絕不是你每天一直一直在誦念，卻都不去實行經文裡的道理，這哪有何效果呢？

像是一些法門咒語的修持方法，也不是那麼單純地，依經文裡所教的去做就會有效果，而且有許多人常常會「斷章取義」，只取其中一段教法就去做，而不將前言後語整篇論述給學懂，去做了沒有效果，就又來毀謗造口業，說什麼這些經文都是沒效在騙人的。

 

所以四明也最常跟師兄姐在聊天時問說：

師姐讀了《本願經》有何心得啊！

師兄讀了《阿彌陀經》有什麼感想呢？

《金剛經》是要告訴大家哪些道理觀念呢？

持誦《大悲咒》有沒什麼樣的感應呢？

若是你都沒有什麼心得或感應，那可能是還不夠精進，或是心態不正確，或是方法有偏差，最好都要趕快再請教老師或善知識，如何來調整修正，以免一直在偏差的學習下浪費時間。

所有的經書和學問，都是要來讀懂、開智慧、明事理的，不是要來死背一直誦念的，這是非常重要的根本道理。  

 

【以「四依義」在領悟經文後，對輪相不同的定義運用】

因此四明在研讀過占察善惡業報經之後，重新將占察輪相的運用，給予了不同的定義與運用：

一、輪相上相應和不相應的新定義與運用。

二、輪相上狹義和廣義的關鍵詞定義與運用。  

在接下來的章節中，會有更詳細的解說。

也因這兩個新定義的運用，讓四明得以從民國90年（西元2001年）起，以地藏占察木輪為大家來占察服務，相繼占察幫助過數萬個師兄姐，得以來明白其三世因果，並知道如何正確來學佛修行，和該如何來處理累世的冤業果報。