易經繫辭傳白話註解

繫辭下傳

第一章

【原文】
八卦成列01，象在其中矣，因而重之Q2，爻在其中矣。剛柔0相推，變在其中矣，繫辭焉而命之Q4，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也吉剛柔者，立本者也！變通者，趣時Q5者也。

【註釋】
01成列：排定。02重之：將八個純卦相重疊成為六十四卦。03剛柔：指剛爻與柔爻。即陽爻與陰爻。Q4命之：說明其作用功能。05趣時：進退取捨合乎時宜。趣同「趨」。

【語譯】
八卦排定之後，萬事萬物的象徵便包含在其中。由八卦再重疊為六十四卦，三百八十四爻便包含在其中，由剛柔兩爻的相感相推，爻變之理便包含在其中。聖人在每爻下繫上辭，使每爻都有其特殊的功能，那麼宇宙人生的一切變動因子，便都包含在其中了。吉凶悔吝的現象，就是由動而成的，剛柔兩爻就是動變的根本，感變而融通，就是為了要取捨合時啊！

【原文】
吉凶者，貞勝01者也，天地之道，貞觀02者也，日月之道，貞明Q3者也，天下之功，貞夫一04者也。

[註釋]
01貞勝：以至正之理得以無往不利。02貞觀:以至正之理觀照天下。03貞明:以至正之理光被天下。04貞夫一：至正之理在於一。

【語譯】
吉凶之辭，是以貞為勝，也就是告訴我們做事無往不利，是在於能把握正常之理。天地之道，是以貞為觀，也就是告訴我們效法天象，要體認正常之理。日月之道，是以貞為明，也就是告訴我們知周萬物，要認清正常之理。天地一切變化，其正常之理，就在於這個貫通萬物、守正不變的「一」。

【原文】
夫乾，確然01示人易02矣。夫坤，憒然03示人簡04矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內Q5，吉凶見乎外Q6，功業見乎變，聖人之情07見乎辭。

[註釋]
01確然：剛健、堅固之意。02易：平易。03憒然：安靜、柔順之意。Q4簡：簡約、簡易。Q5內：指卦內。Q6外：指卦外。07情：心志。

【語譯】
乾之道，以剛健的特徵顯示出它那平易的性能;坤之道，是柔順地顯示出它那簡易的功用。爻爻效法乾坤易簡的性能，象是表現出乾坤易簡的功用。交象是感變於卦之內，吉凶是顯現在卦之外，一切的功業都是在於能應變求通，聖人的心志也都寫人了繫辭之中。

【原文】
天地之大德曰生01，聖人之大寶02曰位。何以守位03曰仁，何以聚人曰財。理財正辭04，禁民為非曰義。

【註釋】
01生：指生化萬物。02大寶：最為珍貴者。Q3守位：守住地位。04正辭：端正言語。

[語譯]
天地最偉大的德性是生化萬物，聖人視為最珍貴者，乃是成位乎天地之間的「位」．。聖人所用以把握位的，乃是「仁」之德。能使人民歸聚的，除了仁外，也不能忽視物質的條件－－財。能夠用財合理，言論正當，使人民不致為非作歹，那就要把握一個「義」字。
...回最前

第二章

【原文】
古者包犧氏01之王02天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文Q3，與地之宜，近取諸身Q4，遠取諸物，於是始作八卦，始通神明之德，以類05萬物之情。

[註釋]
01包犧氏：即伏羲氏。02王：為王，治理。03文：通「紋」。紋理、紋彩。Q4身：己之身。Q5類：按類區分。

【語譯】
上古時候的伏羲氏治理天下，上則觀察天上日月星辰晝夜四時等種種現象，下則研究地上高下卑濕等種種法則，並仔細地分析鳥獸身上羽革的文采，和山川水土的地利。
近則取驗於自己一身，遠則取象於萬物的性能，如此歸納而創作了八卦。由這八卦的功用，上可以融通神明造化之功，下可按類區分萬事萬物的情狀。

【原文】
作結繩而為罔罟01，以佃02以漁，蓋取諸離03。包犧氏沒，神農氏作，斬04木為誄 05，揉木為耒Q6，耒褥07之利，以教天下，蓋取諸益Q8。日中09為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬磕Q10。

[註釋]
0罔罟：罔同「網」。罟，網的總稱。02佃：指田。田獵。03離:六十四卦之一，上下皆離，象徵附麗。04斬：砍削。Q5誄：犁頭。Q6耒:犁柄。07褥：除草之器。Q8益：六十四卦之一，象徵增益。益卦下震為動，上巽為木，為人，猶未耗等木製農具上人下動。09日中：日正當中，即中午。Q10噬瞌：六十四卦之一，象徵咬合。噬嗑卦上離為日，下震為動為出，猶如日中動出為市。

【語譯】
伏羲編繩結網，用來捕獸和撈魚，這是取法於離卦之象。伏羲死後，神農氏興起，他砍削樹木，做成挖土的犁頭，再就樹木的形狀，彎曲而成犁柄。他之所以用未耗等農具之利，來教導天下人農耕，乃是取法於益卦的卦象。在日正當中而為集市，以招致天下之人民，以聚合天下的貨財，交易之後再回去，大家各得所需，這是取法於噬瞌的卦象。

【原文】
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作01。通其變，使民不倦，神而化之02，使民宜之。易窮Q3則變。變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，概取諸乾坤04。

【註釋】
O1作：興盛。02神而化之：使器物的功能達於精妙。03窮:極點。Q4乾坤:為六十四卦的首兩卦，象徵天地陰陽。

【語譯】
神農氏死後，黃帝、堯舜相繼興起。他們都能通器物的變化，使人心不感覺厭倦，更能使器物具有神妙的功能，使人心得到適度的滿足。他們之所以能如此，就是取法於易理所謂：任何事物，發展到極點，便會有變化;有變化，便能觸類旁通：能通，便可以恆久。這樣便能得天助，吉無不利了。黃帝和堯舜制定衣棠文物，使天下治平，這是取法於乾坤以定尊卑的道理。

【原文】
刨01木為舟，02剡木為楫，舟楫Q之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙Q4。服牛Q5乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨Q6。重門擊析07，以待暴客Q8，蓋取諸豫 Q9，斷木為杆Q10，掘地為臼Q11，臼杆之利，萬民以濟，蓋取諸小過Q12。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽Q13。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇014，以待風雨，蓋取諸大壯Q15。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數Q16，後世聖人易之以棺槨Q17，蓋取諸大過Q18。上古結繩而治，後世聖人易之以書契Q19，百官以治，萬民以察，蓋取諸決Q20。

【註釋】
01刨：剖破、挖空。02剡:削使薄。Q3楫：槳。04渙：渙卦，上巽為木，下坎為水，木行水上，有舟楫之象。Q5服牛:用牛駕車。服，駕。Q6隨：隨卦，上兌象悅，下震為動，猶牛馬下行而乘者悅於上。07拆:古代巡夜報更示警的木梆。Q8暴客：指盜寇。Q9豫：豫卦，下坤為關閉之門戶，重門之象，上震為動，有擊拆之象。Q10杵：搗米的木梓。 Q11臼：春米的容器。Q小過:小過卦，上震為動，象杵之動於上，下艮為止，象臼之止於下，所以有杵臼之象。Q13睽：睽卦，上離象甲胃戈兵。下兌有毀折之象，故睽有以弧矢甲兵威天下之象。Q14宇：屋簷。Q15大壯：大壯卦，上震為動，象風雨雷霆於上，下乾為健，象棟宇壯健而禦於下，所以取象大壯。Q16數：限期。Q17槨:外棺。Q18大過：大過卦，下巽為木，上兌為澤為穴，猶棺木在墓穴之中。Q19書契：指文字。契，刻。古代用刀將字刻在龜甲、獸骨上。Q20決：決卦，上兌為悅，為言語，可通彼此之情，書之象也。下乾為健固，可以堅彼此之信，有契書之象。

【語譯】
挖空樹木做成船，砍削樹木做成槳。舟揖的便利，是要打通兩地的阻塞，使物品得以通於遠方，以利天下，這是取法於渙卦之象。使牛能拖物，使馬能拉車，以達到負重物，行於遠方，以利天下，這是取法於隨卦之象。設立多重的門戶，用木拆以示警，來對付盜匪，這是取法於豫卦之象。研削木頭做成杵，挖掘泥土作成臼，杵臼的春米之利，使萬民都能得其所養，這是取法於小過卦之象。加弦於木做成弓弧，削尖木頭做成箭矢，以弓箭之利，來威服天下造亂之人，這是取法於睽卦之象。
上古之人，冬天住在洞穴，夏天睡在原野，後代聖人教民建造宮室，上有棟樑，下有簷宇，以抵禦風兩的打擊，這是取法於大壯卦之象。上古時候的喪葬，只是用厚厚的薪木蓋在屍身上，把他們埋在荒野之中，既不以土堆成墳墓，又不植樹以為標誌，而且居喪之期又不一定。後代的聖人教民制定喪禮，訂定棺槨的葬儀，這是取法於大過卦之象。上古時代，結繩以記事，後代的聖人發明了以木雕刻的書契文字，使百官便於治理政務，使百姓易於彼此了解，這是取法於決卦之象。

第三章...回最前

【原文】
是故易者，象也。象也者，像01也。象02者，材Q3也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著Q4也。

【註釋】
01像：藍圖。臨摹。02象：指卦辭。Q3材：通「裁」，裁斷。04著:顯明。

【語譯】
由以上可知，易卦，就是象徵。象徵，就是臨摹具體的物象以明理。象辭卦辭，是總括一卦的意義，也是對卦象的一種裁斷，至於爻和爻辭，乃是寫天下萬物的變化，使我們了解吉凶悔吝的道理。

第四章...回最前

【原文】
陽卦01多陰，陰卦Q2多陽，其故何也?陽卦奇Q3，陰卦耦04，其德行何也，陽一君而二民Q5，君子之道也，陰二君而一民Q6，小人之道也。

[註釋]
01陽卦:指震、坎、艮三卦。02陰卦：指巽、離、兌三卦。03奇：是指陽卦以陽爻為主，陽爻是一畫，為奇。Q4稱：是指陰卦以陰爻為主，陰爻是一書，為耦。Q5一君而二民：陽爻為君，陰爻為民，陽卦中一陽爻二陰爻，故一君而二民。Q6二君而一民：指陰卦二陽爻而一陰爻。

【語譯】
陽卦之中陰爻居多，陰卦之中陽爻居多，為什麼有這種現象呢?因為屬於陽卦的，如震、坎、艮等卦，是以陽爻為主，兩陰爻為輔，所以多陰爻。屬於陰卦的，如巽、離、兌等卦，是以陰爻為主，兩陽爻為輔，所以多陽爻。那麼這種「陽卦多陰，陰卦多陽」之象又代表了什麼德行的意義呢?因為陽卦一陽二陰，代表一君統率二民，二民即形容民眾之多，正是萬民歸心之意，所以是君子的正道。陰卦二陽一陰，代表二君爭一民，二君即形容政出多門，互相爭奪，國家大亂，這乃是小人之邪道。

第五章...回最前

【原文】
（易）曰：「憧憧往來，朋從爾思。」01子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗 Q2，一致而百慮03，天下何思何慮?日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也Q4，來者信也05，屈信相感而利生焉。尺蠖Q6之屈，以求信也，龍蛇之蟄07，以存卉也。精義入神Q，以致用也，利用安身，以崇德也，過此以往，未之或知也，窮神Q9知化，德之盛也。」

【註釋】
01懂懂往來二句：此為咸卦九四爻辭。02同歸而殊塗：猶言殊塗而同歸。Q3一致而百慮：猶言百慮而一致。04往者屈也:屈為收縮，指陰的潛伏。Q5來者信也:信即古伸字，指陽的作用。Q6尺蠖:即毛蟲之類，行走時，肢體一屈一伸。07蟄:藏也。動物冬眠時的狀態。Q8人神：進入神妙的境地。Q9窮神：窮極神妙之理。

【語譯】
《易經》咸卦九四爻辭上說:「我們心情往來不定，都是為了希望別人能跟從自己的想法J」孔子感慨的說：「天下萬物都順乎自然，又那裡為自己的得失而苦思、而焦慮呢?因為天下萬物雖然路子不同，都是同歸一個目標，雖然思慮互異，都離不了一個理。天下萬物又那裡為自己的得失而苦思、而焦慮呢?譬如日月的往來，運轉不息，由於它們的交感相生，而使宇宙長明，寒暑的往來，交替不已，由於它們的交感相生，而有四時的變化。日月寒暑之往，是代表陰的潛隱，日月寒暑之來，是代表陽的伸展，由於陰陽動靜的相感相推，使得萬物各得其利，而生生不已。又像尺蠖在行走時的先屈曲，乃是為了求伸展，龍蛇在冬天的蟄居，乃是為了要保身。這都說明了自然界的道理，也是先在靜時有所蓄，到了動時才有所用。因此我們研究義理能功夫純熟，大用於世。我們利用厚生以保全我們的形軀，也除此之外，再向上採索，便進人不可盡知的形上境界了。所以還是在道德功夫的成熟。」

【原文】
《易》曰：「困子石，據子蒺黎，入子其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所據而據焉，身必危，既辱且危，死期將至妻其可得見邪。」

【註釋】
01困子石五句：此為困卦六三交辭。

【語譯】
《易經》困卦六三文辭上說:「往前走，將遇到崎嶇的石塊所了多刺的蒺黎。在這進退失據時，回到了家，又見不到自己的妻子，孔子說:「受困於自己多行不義所形成的困境中，這是自找的恥辱。來求自保，反而加深了自己的危險。名既受辱，身又不保，死期已不遠，哪裡還見得到他的妻子?」

【原文】
（易）曰：「公用射集子高塘之上，獲之，無不利。」01子曰：「集者，禽也。弓

矢者，器也。射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有?動而不括02，是以出而有獲，語成器03而動者也。」

【註釋】
01公用射集子高塘之上三句：此為解卦上六爻辭。02括:阻塞。Q3成器：已成的器物，善於守藏，適時而用。指弓矢之類。

【語譯】
《易經》解卦上六爻辭上說：「王公站在高城上射飛鷹，一箭便能命中而手到擒來，這是吉無不利之象。」孔子說：「集，是指飛禽，弓矢，是打獵的利器。能執弓而射禽，要靠人，所以人是最重要的關鍵。君子體認射禽的道理，因此先使自己涵養豐富，才器必具，等待時機一到，即見幾而作，這樣還有什麼不利的呢?也因這樣，他的行動才不會有任何阻塞，而能一舉而有所得。這也是所謂必須先能藏器，然後再動的道理。」

【原文】
子曰！「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人、之福也，（易）曰『履校滅趾，無咎O。』此之謂也。」

[註釋]
01履校滅趾二句：引自噬瞌卦初九爻辭。

【語譯】
孔子說;「小人不以自己做不仁之事為恥，也不以自己做了不合道義之事而懼。他們對任何事情，看到無利可圖時，便不肯奮勉而為。如果不用刑罰來威嚇他們，他們便不會知所警誡。因此若能給他們小小的懲罰，使他們得到教訓，而不致犯了太大的錯誤，這點小懲罰對他們來說，還算是小福氣呢?這道理正是《易經》噬瞌卦初九爻辭上所謂的：「初犯刑法的人，雖然腳趾被刑具所夾，有點痛苦，但卻使他得到教訓，能改過自新，也就無咎了。」

【原文】
「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可揜01，罪大而不可解。（易）曰：『何校滅耳，凶。』02」

[註釋]
01揜：掩飾。02何校滅耳凶：引自噬磕卦上九爻辭。

【語譯】
善行不累積，就不足以成名於天下：惡行不累積，也就不致有殺身之禍。小人做事，看到了小善，以為無足輕重，便不肯去做：看到了小惡，以為無傷大體，而不肯悔改，最後弄到惡貫滿盈而無法掩飾，罪業滔天而不可救藥，正如《易經》噬磕卦上九爻辭所謂:「弄到枷鎖都遮沒了兩耳，其是凶險至極之象。」

【原文】
子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。（易）曰：[其亡其亡，繫子苞桑。]01」

【註釋】
01其亡其亡二句:引自否卦九五爻辭。

【語譯】
孔子說：「凡是遭遇到危難的人，都是由於以前過分安逸於他的地位;凡是家破人亡的人，都是由於以前過分只求自己一家之長存;凡是國家昏亂的君王，都是由於過分相信自己的治術高明。所以君子在安定的時候，不要忘記危難，在圖存的時候，不要忘記敗亡，在治平的時候，不要忘記禍亂。能這樣的話，生命便可安全，國家也能夠長存。這正是《易經》否卦九五爻辭上所謂的：「個人與國家的危亡啊！危亡啊！其命運，就像維繫在叢生的苞桑之上，岌岌可危，因此要特別謹慎小心啊！」

【原文】
子曰：「德薄而位尊，知01小而謀大，力小而任重，鮮不及Q2矣。（易）曰：[鼎折足，覆公餗，其形渥，凶Q3。言不勝其任也。]

【註釋】01知：通「智」。02不及：指不及於災禍。03鼎折足四句：引自鼎卦九四爻辭。

【語譯】
孔子說:「德行不夠，可是卻身居尊位;智慧淺薄，可是卻圖謀大事：才力弱小，可是卻擔當重任，這樣的話，很少有不及於災禍的。《易經》鼎卦九四爻辭上說：「鼎足斷了一隻，把鼎中的美食倒了出來，弄得滿身沾溼，是凶險之象。」這就是形容力不勝任的毛病。」

【原文】
子曰：「知幾01其神乎?君子上交不錎，下交不瀆02，其知幾乎?幾者，動之微，吉之先見03者也。君子見幾而作Q4，不俟05終日。（易）曰：「介子石，不俟終日，貞吉。」Q6介如石焉，寧用終用，斯可識矣。君子知微知彰0，知柔知剛，萬夫之望Q8。」

[註釋]
01幾：動之微，先機。02瀆：傲慢輕規。Q3見：同「現」。Q4作：興起，行動。Q5俟：等待。Q6介子石三句：引自豫卦六二爻辭。07彰：顯明。Q8望：景仰。

【語譯】
孔子說：「能知事變的機先，可說已達到神仙的境界了。君子如果能做到對上的態度，恭敬而不諧媚，對下的態度，謙和而不傲慢，也可說是具有知機的功夫了。什麼是幾?就是事件發展的開端和動機，也是我們心念初動的一剎那，這時候正是吉凶的先兆。

君子的工夫就在能認清機先，把握時候而行動，無須等待事件的結果，事相大白之時。《易經》豫卦六二爻辭上說：「要像石塊一樣輪廓分明，看得清清楚楚，把握得篤篤定定，因此在事先便能決定，何須等待日後?這就是立於正道而吉之象。所謂「介如石」，就是有識見、有定力，一眼就洞穿真相，那裡還須猶豫不決的去等待呢?像這樣能夠知道事理的精微，也能明白顯明的事理，能夠知道變化的柔弱與剛強，自然會是萬眾所仰望的先知先覺了。」

【原文】
子曰：「顏氏之子01，其殆02庶幾Q3乎?有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也。（易）曰：「不遠，復，元祇悔，無吉。」」Q4

[註釋]
01顏氏之子：指孔子的弟子顏回。02殆：大概，恐怕。03庶幾：接近，此指接近於完美。Q4不遠復三句：引自復卦初九爻辭。

[語譯]
孔子說：「顏家的這位子弟，要算得上是接近完美了吧L他一有過失，自己沒有不知的，知道了之後，就不會再犯同樣的過錯。《易經》復卦初九爻辭上說：「稍有錯誤，迷途不遠，若能改過自新，不會有大悔過，這乃是大吉之象。」

【原文】
天地綑蘊01，萬物化醇02，男女構03精，萬物化生。（易）曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」Q4言致一也。

【註釋】
01綑蘊：又作「氫氧」。此指陰陽二氣之交感。02化醇：指萬物化育成熟。Q3構：交合。Q4三人行四句:引自損卦六三爻辭。

【語譯】
天地陰陽之氣，相交相和，使萬物感應，滋長成熟。男女雌雄之性，相交相合，使萬物相感，生命延續。

《易經》損卦六三爻辭上說:「三人同行，各有意見，勢必要損去一人的意見，才能兩相和諧。相反的，一人獨行，精誠所致，卻能合志同方，得到情意投合的朋友。」這就是告訴我們中和精一的道德。

【原文】
子曰：「君子安其身01而後動，易其心02而後語，定其交03而後求，君子修此三者，故全04也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交求05，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。（易）曰：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。Q6」

【註釋】
01安其身：指先充實自己。Q2易其心：指平易其心。Q3定其爻：彼此間的誠信。Q4全:圓滿不偏失。05無交而求:上與下之觀念情感不能交流溝通。Q6莫益之四句:引自益卦上九爻辭。

【語譯】
孔子說：「君子應先安定本身，然後再行動：先心平氣和，然後再發表言論：建先立彼此之間的誠信，然後再向別人提出請求，如能有這三方面的基本修養，才能與人相處，沒有偏失。否則，以冒險的舉動，行偏激的政策，人民便不會跟從;專愛唱高調，以權威嚇人，人民便不會附和;自己不講誠信，而要人民信賴你，人民便不會贊助你。如果你得不到別人的相應，那麼對你不利的人和事，就要降臨了，

正如《易經》益卦上九爻辭上說的：「不僅得不到助益，反而受到別人的攻擊，這是由於他居心不夠堅定恆久，乃是凶險之象。」

第六章...回最前

【原文】
子曰：「乾坤其易之門邪?乾，陽物也二坤，陰物也，陰陽合德，而剛柔有禮，以禮01天地之撰Q2，以通神明之德。其稱名03也，雜而不越Q。於稽04其類，其衰世之意邪！夫易，彰Q6往而察來，而微顯闡幽，開而當名07辨物，正言斯辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文Q8。其言曲而中09，其事肆Q10而隱，因貳Q11以濟民行，以明失得之報。」

[註釋]
01體：體現。02撰：事理術數、作用。03稱名：卦名的稱呼。Q4不越：不相逾越而紊亂。Q5稽：考察。Q6彰：明顯。07當名：名副其實。Q8辭文：有優雅的文采。Q9曲而中:曲折而切中事理。Q10肆：直陳，直接明白。011貳：指或吉或凶兩方面。

[語譯]
孔子說:「乾坤可說是易理變化的兩扇大門吧！乾代表陽，坤代表陰，陰陽合有天地之生德，剛柔兼具天地的體性。所以乾坤可以體現天地的理數，可以通曉神明的德性。

六十四卦卦名雖然複雜，但井然不亂，考察卦名所代表的各類事物，可以想見作易者也許是在衰世呢！《易經》的內容，在於彰明過去的事跡，乾坤這兩扇大門一開，六十四卦之名都能名副其實，可以辨明物性，正確的陳述吉凶之理，以及由文辭的推所以占決。

《易經》的作用，雖然六十四卦只有六十四個簡單的卦名，但卻包括了無數的事物種類。它的意旨深遠，它的辭采文雅，它所講的話，都是曲就萬物，以與萬物的性狀完全相合，它所述的事，都是直陳現象，而且深人其本源。由吉凶不同之理以教育人民的行事，使他了解善惡的不同報應。