世尊請地藏王菩薩傳法，法無高下分別的因緣
此經文有一特別之處，世尊在堅淨信菩薩請法後，竟然請祂轉向地藏王菩薩來請法，回應堅淨信菩薩的問題，這有兩個很大的因緣：

一、要提醒弟子們對於學習求法，不能有高下分別心。

二、再次將地藏王菩薩介紹給大家認識，效法等覺大菩薩的善巧慈悲心。

節錄原經文……

佛告堅淨信言：「善哉！善哉！快問斯事，深適我意。
今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之。
彼當為汝建立方便，開示演說，成汝所願。」

時堅淨信菩薩復白佛言：「如來世尊，無上大智！何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？」
佛告堅淨信：「汝莫生高下想。此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。
但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。

雖復普遊一切剎土常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。
彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。

是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者！
又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩皆不能及。
以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。
又是菩薩，名為善安慰說者。所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度。是故我今令彼說之。」

爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：
「善哉，救世真士！善哉，大智開士！如我所問，『惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？』
如來今者，為欲令汝說是方便。宜當知時，哀愍為說。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子！諦聽。當為汝說。...」

【地藏傳法因緣重點註解】

一、佛告堅淨信：「汝莫生高下想。」

俗話說：三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮！或是「三人行必有我師」！
這些道理都是告誡大家對於學習，不能有貢高傲慢，和高下的分別心，學習修行要心懷謙卑禮敬，是很重要的一個態度，凡世間萬物、販夫走卒、順緣逆緣都有能啟悟智慧的道理，更何況是一位發大願的等覺地藏王菩薩。

曾經某師兄來佛堂，嘴邊一直掛說他是皈依某某知名大師父，聊了一下，我勸他不要再提，他是皈依那位大師父的弟子，可能會有對這位大師父的不尊敬，他很遲疑地問說為什麼？
我也很直白地明說：

「你皈依在此大師父下學佛，卻對很多基本的佛法都不懂，豈不是很丟他的臉嗎？所以最好還是不要再說出你的皈依師父是誰，比較好吧！」
學習是在求如何開啟自我的智慧，而不是跟誰在學？
或是學了什麼不得了的法門？

只是盲目地追求「名師」、「大法」去比較高下，皈依了哪位大師父，卻忘了自身要好好地努力學習、反省觀照、守戒行善、禪定精進，這一切都仍是枉然空談的。
也才會在金剛經中出現這段話，而讓很多人不知該如何去瞭解：

...須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。...」

這就是世尊要破除世人不可貪慕虛名，對劣根人性與本性的教化開示，要明白「是諸善法皆是佛法」，在「契機施教」的學習精神下，任何契機因緣下，學會先聽聽看別人的心得善法是什麼，能相應地就虛心來效法學習。
若跟自己不合緣，也要尊重其修為智慧，不要以自我的觀點去排斥，或是否定批評他人的智慧。

以現在民主自由的風度來說：
「我可以不喜歡聽你的話，但是也不能叫你閉嘴，只好先聽聽你說些什麼，然後再默默地離開！」

二、又於此世界所有化業，唯除遍吉（普賢）、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。

在佛經中常會去介紹出許多大菩薩，此經中也是將地藏王菩薩介紹給大家認識，而且是跟普賢、觀音等覺大菩薩齊名，所以才將此經稱為地藏三經之一。
也有人在閒聊時會提到說，佛門中為何會有這麼多的佛菩薩呢？而不像西方天主基督教，只有一位上帝「神」。

其實這是名詞稱謂上的不同，而造成認知上的偏差，所有在世間的宗教對於天界的基本觀念，都是「由一化多，再歸於一」，其實都是一樣的道理，在「契機施教」的慈悲精神下，為了要來度化千百眾生的一種示現。

天主基督教稱只有唯一的神是上帝，是為了要信眾不可心思旁騖、盲求忘失，但仍有基督來救贖世人，底下更有眾多的「先知」和「天使們」，在傳福音庇佑大家，只是不用「神」這一名詞去稱基督、先知和大天使、小天使們，但也是有眾多的神靈存在，所以有一個統稱叫做「聖靈」。

佛門也稱唯一的神是「真理」 ，或是自我的覺知 「佛」，而其他的神靈則稱為 「菩薩」、「羅漢」、「尊者」等名相，都只是不同因緣下的一個稱謂了吧！
對於名相上的稱謂是可以去專心觀想，如喜歡「地藏王」或「觀音」此名相，稱念觀想時，會常常起歡喜心，就好好地憶念，並且相信追隨，但是要明白這也只是一個過度的名相而已，不能產生偏差比較的執念。

三、但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。

天界有「欲界、色界、無色界」三大層次，地藏、觀音都是在無色界天的等覺菩薩，已經是無任何的形相存在，而可依千萬種人因緣幻化成千萬種身相，所以觀音菩薩的造型變化，可隨度化因緣如男、女、帝王、將軍、天王、書生等千百種化身。
只是地藏王菩薩幾乎都是現「比丘」出家相，這是為何呢？有以下的因緣：

1、對娑婆眾生的親近本願力。
因為在宇宙大千世界中，地藏王菩薩唯獨對於此（地球）娑婆世界的眾生特別地有感情，因此以其大願力只化身為出家相，時時刻刻跟所有出家眾一樣，很真實地與大家生活著，讓世間眾生隨時都可以知道祂的存在，感受到祂的教化和庇佑。

2、將出家持戒的修行相應在眾生的內心裡。
「出家」是堅定表示要斷絕「酒色財氣」四大根性，遠離紅塵俗世七情六慾，放棄榮華富貴生活享受。
可是大部份世俗人很難做到，因此地藏王菩薩現出家相陪著眾生來修行，讓眾生感受到雖沒有福德善因緣去出家，但是以出家相印在眾生心中，時時存有出家的善心與正念，勤守出家該有的戒律和修為。
猶如身雖未出家，但心已出家在佛中！

3、成為出家眾的授戒導師。
在占察經中特別有提到，想要出家受具足戒，若是沒能得到善因緣的戒師來授戒，可以修此地藏占察法門，經由占察木輪占得清淨輪相，即可由地藏王菩薩來授戒，地藏王菩薩也因此成為出家眾的修持大導師。

4、金地藏的倒駕慈航顯化。
金喬覺相傳是朝鮮半島新羅王子出家時，他為求佛教正法攜神犬諦聽航海來到唐朝，住錫在九華山，苦心修行七十五載，於九十九歲肉身圓寂涅槃得道，保留全身舍利，世人認為其為地藏王菩薩化身，故又名金地藏。
從此也以金地藏出家法像，一直視為是地藏王菩薩的形象。

四、以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安穩。
有諸多的佛菩薩、神明都有哀憫眾生的慈悲心，紛紛發下誓願要來救贖庇佑眾生，如阿彌陀佛的四十八大願、 藥師佛的十二大願、觀音菩薩的聞聲救苦、普賢菩薩的十大願、地藏王菩薩的地獄不空誓不成佛，和關聖帝君、媽祖許多聖賢神明的救人神蹟等。

那大家應該都很虔誠地來相信這些佛菩薩的願力，就能得到庇蔭而離苦得樂，不再遭受到許多的災難和痛苦煩惱了，那為何真正能得到庇佑的，好像也不是很多人呢？

這個問題點就是在「相信」的堅定心上。

有太多人都是嘴巴說相信而已，或是只想著要享受到「白吃的午餐」，平常不燒香，卻臨時抱佛腳的心態。
要明白佛菩薩們都是教我們，「如何釣魚的立場，而不會直接丟魚給我們吃。」

所以自己要去做很多的功課，就像是一位百萬補教名師，也只是教導學生如何去讀書考上第一志願，而不會作弊幫你去考試，終究書還是要自己去讀。
所以想要得到地藏菩薩的庇佑，速滿你的所求、減滅你的罪報、除去煩惱障礙，請問菩薩所教導的功課你做了沒啊？

在佛堂幫信眾占察後，得到地藏王菩薩的指示，要上疏文念經持咒做功德來回向，都已正式擲杯上疏文簽名蓋上手印，但仍有近40％的信眾無法如實做到疏文中需要完成的功課，這就是「人性」的劣根障礙，明確白紙黑字的疏文功課都做不到，更何況是拜懺反省、守戒佈施、瑜珈禪定、發菩提心等功課呢？
讓菩薩再有多大的慈悲威神力，也是幫不上忙，更使不上力的！

有句話聽了悲哀卻很貼切，「可憐之人，必有可恨之處！」

所以不要再怨怪，為何佛菩薩都不保佑你了，應該先反省自己到底做了什麼，到底做的夠不夠多，值得菩薩來庇佑你呢！

五、又是菩薩，名為善安慰說者。所謂，巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
因為地藏菩薩現比丘相，是跟眾生很務實地生活在現實中，對於眾生生活上遇到的各種諸多煩惱痛苦，祂也都有親身的體會感受，所以會設身處地以眾生的立場來幫助眾生，因此沒有深奧難懂的經典義理，而是用直接簡單善巧溫柔的教化，來讓眾生明白因果問題之所在，才有此占察木輪法門的出現，而被世尊稱譽為「善安慰說者」。

木輪輪相都是簡單易懂的文字道理，善惡業相條條分明，如占出善業多，則是有福報、多幸運的運勢，反之惡業多，那今世必多災難、果報厄運。
所謂「巧演深法」，不需多說大道理，或讓眾生對自己因果的懷疑，使初入佛門的弟子們，馬上就能夠感受到自身的因果業力有多少，再依序引導眾生來明瞭因果，深入義理，並且懺悔、守戒、修禪定。