堅淨信菩薩憐憫末法眾生的請法因緣

佛法從因果中去探討「因緣」的起落，就可以清楚許多事情的發生根源，再從此根源中去反省改善，不去做事件表面上對與錯的追究，如此才能從根本來對治解決問題，所以非常重視緣起緣滅的轉變。

地藏占察木輪的因緣，則是起於堅淨信菩薩對末法眾生的憐憫之心，此因緣有以下幾個重點：
1、堅淨信菩薩憐憫眾生的慈悲菩薩之心。
2、得知末法眾生會遭遇到不知因果惡業的報應，又福淺薄難有善報因緣開智慧。
3、似行善法者只求名聞利養眾多，而難遇善知識來教化開導。
4、此時佛陀已即將涅槃，需要趕緊來請示，為末法眾生求得善巧方便的法門。

節錄原經文…
爾時，會中有一菩薩名堅淨信，從坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此眾中，欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。」
佛言：「善男子！隨汝所問，便可說之。」
堅淨信菩薩言：「如佛先說，『若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。 如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。
我諸弟子失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢，

設有像似行善法者，但求世間利養、名稱以之為主，不能專心修出要法。
爾時眾生，睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食，充養軀命。
以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少;

乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚渺。
所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有;
如是於後，入末法中，經久得道，獲信、禪定、通業等，一切全無。』

我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來。
設何方便，開化示導，令生信心，得除衰惱。

以彼眾生，遭值惡時，多障礙故，退其善心，於世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。
世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。」

【請法因緣重點註解】

1、請問如來。設何方便，開化示導，令生信心，得除衰惱。

此一請法因緣最重要是在 「設何方便，開化示導，令生信心，得除衰惱。」這一段話上。
因為佛傳法45年，在悟法初期、精壯中期，講演了許多精深義理，或是空性等大法，需要用精進的智慧去用心學習，如有名的「楞嚴經」即是精壯期最積極的經典。

但是到了晚年期，更熟悉「契機施教」明瞭眾生資質千百種不同，業力輕重也各個不一，就會較柔軟務實地來面對弟子眾生，而講演出許多善巧的修行方便法門來，不再要求佛弟子那麼地積極奮發精進，如唸佛法門和此地藏占察法門。

2、如何才能來「開示化導，令生信心，得除衰惱」

唸佛法門簡單易懂，不需要去研修精深的因果空性義理，是極方便的法門，可是如何針對眾生眼前的衰惱困惑，來開示化導呢？
還需要有其他的方便法門來引導眾生，而占察木輪就能以十善惡業的輪相，明白地來開示眾生，沒有模糊或猜疑不明的說詞。

3、爾時眾生，睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食，充養軀命。

因為失去「信心」，所以才要想辦法再令眾生能再生有信心，那失去了什麼信心呢？
失去對因果、守戒、行善佈施的信心！

眾生看到世間災亂，憂慮擔心自身和家人的衣食溫飽，當然要處心積慮地去爭取搶奪，各種資源糧食與錢財，哪裡知道什麼因果報應，哪會需要去守戒不可傷害他人，或是懷疑行善佈施，最終功德仍會利益到自己。

在俗世間也常聽到『要顧佛祖，也要先顧飽肚子啊！』心中滿是以自己私利為最重要考量，短視地只顧到眼前的好壞，就是對因果不明白，失去了行善佈施的信心。
其實因果在生活中無處不在，規矩、法律、交通秩序、道德等，都是有形的因果道理，大家都遵守停紅燈秩序的善因，自然就不會發生被撞的惡果，只是需要讓此因果信心更深入到每個人的身口意之中，才能消弭人世間的諸多厄運亂象。

因此必須要有一門簡易明白的法門，讓大家可以再對因果產生堅定的信心。

4、所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。

佛法第一核心就是要幫大家明白三世因果，除了經典中的描述，曾體悟修行人的分享，最直接是指內心的領悟，就是自己在禪定中、在修行生活中、在守戒行善佈施中，能夠證得宿世通的領悟，那些經典篇幅的道理，自然融入到心靈的精髓裡，已真正「懂因果」了，許多經典已經不用讀誦，道理也不用多說，所作所為自然地去守戒行十善。

因此也可明瞭為何許多修行人，會「說得多」佛門經典道理無不通曉，隨意都能引經據典滔滔不絕，可是卻「做得少」無法落實在生活中去實踐，好像只是依著經典裡所寫的「劇本」在演著，而不是真實的修行生活。

這其中之原因，就是還沒證得「宿命通」，而真正領悟到對因果的覺醒， 所以在占察經的上卷，是談到占察木輪的應用，而下卷就談到「一實境界」和「禪定靈修」的修行，可見如何禪定來證得通業，更進一步開啟宿世通智慧，也是此一地藏占察法門的重心與方向。

5、入末法中，經久得道，獲信、禪定、通業等，一切全無。

堅淨信菩薩也更憂心，末法時期眾生因久不信因果，或受到生活困苦的障礙，或受到偏差學習觀念的影響，而造成得道獲信、禪定、通業等，都無法能再有這些成就。

佛門中有許多不同層次的功課法門要去學習，雖有極方便的唸佛法門，但也要依「契機施教」的精神，找到最適合自己資質因緣的法門，而唸經、 持咒、 觀想和禪定，都是入門必修的共通功課，只是內容的差別不同。

＠ 或是許多人可能因方便而偏執于唸佛，或是偏執於某一法門或法師，而忽略了去省思是否適合自己因緣的問題。
＠ 或是有其他意業觀念上的偏差，陷入自我感覺良好、瞎子摸象的法執心。
＠ 或是對於禪定打坐修持方式的偏差，沒有依照＜拜懺.懺悔省思＞、＜動禪瑜珈＞、＜盤腿練習＞、＜上坐調息＞、＜三密相應＞、＜放空沈靜＞等，階段性的功課依序來做，以為靜坐就是盤腿坐著，這都是不圓滿的學習。
＠ 或是對於得道感應通業的質疑排斥，在禪定修持中雖不求「感應」，卻是反向去逃避質疑感應，甚至排斥反感造成另一偏執心。
＠ 或是著眼計較於諸多表相小事件，而忘了修行學佛的大方向目標。

在修行禪定過程中，會得到與佛菩薩靈界諸多感應，或通曉過去未來的神通力，都是很正常的現象，就如一位醫學院的學生，在經過努力學醫後，自然就會擁有醫人治病的能力。
禪定得道擁有神通能力，問題不是在於是否有無此能力，而是要以受戒行善正念心思，如何善用此能力去弘法濟世，而不是拿來誇耀和圖謀自己的私欲。