學佛修行一定要先瞭解契機施教和四不依義

在上佛學講座和靈修課程時，常常會有學員問起：

1、念佛往生西極樂世界是真的嗎？
2、持念大悲咒功效真的那麼神奇嗎？
3、地藏王菩薩本願經中所說的28種大功德真的嗎？
4、施食超渡都已經做完了，為何亡靈還沒被超渡呢？
5、只用煙供或是米水供來施食可以嗎？
6、參加七月法會就真的可以來超渡冤親債主嗎？

7、其它一堆疑問、、、

也常發現許多來佛堂占察的師兄姐，甚至是出家師父們，的確是已經

學佛修行多年了，卻仍然出現「貪欲」、「妄語」、「邪見」等惡業，讓人很感慨地覺得，如此發心用功地在修行了，到底問題是出在哪裡呢？

原來是在學習修行過程中，沒有確實地把握好，或是沒有真正瞭解到，兩個超重要的觀念原則：

一、契機施教。
二、四不依義。

【何謂「契機施教」呢？】

就是我們中國佛的聖人孔子所說的「因材施教」。
世間千百萬種人，其經歷資質和累世的因果業力各各不同，可以只用一種法門來教導嗎？

這道理大家都懂，可是一轉來學佛學習，就馬上都昏頭變笨了，若是只要用一種法門，或是一部經典，就可以來到度化所有的眾生。
那世尊幹嘛傳下八萬四千法門呢？
觀世音菩薩普門品，為要發大誓願「願為千萬人、化成千萬身、開千萬法門」呢？

所以「契機施教」就是要傳法者、法師、老師們，要能夠懂得因人而異去開導，不可專執於一法，不管什麼人來統統都是修同樣的法門，對不同信眾所問的問題，也不可以只有一種答案，這是會偏差誤人的。

像常有人問的：「念佛往生西極樂世界是真的嗎？」

我會回問：
那你覺得念佛好嗎？

他回：
感覺還不錯，一專心念佛真的心就能平靜，感覺阿彌陀佛就在身旁呢！

我說：
那當然西方世界是「確實」存在的，這非常適合你的因緣，能夠產生相契感應，所以一定要好好地多多念佛，自然一定可以解脫往生西方世界的。

若是他回說：
為何一定要去西方世界呢？佛天中有那麼多的聖賢諸佛，怎不去東方琉璃世界呢？
而且要修行哪有那麼地簡單念佛就行的？

我會說：
法門的確千萬種，西方世界並不是唯一的選擇，所以你可以再多多地參詳其它法門，和其它佛菩薩的精神大願，有可能你前世就是在東方藥師佛門下修持的，所以就多花點時間，好好地去深入藥師佛法門修學，也是可以得成就的。
至於別人喜歡念佛往生西方，那是別人的因緣，就不要在放在心上去罣礙了。

甚至有人會回說：
金剛經中有提到
「佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。
世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
念佛要求天天憶念「阿彌陀佛」？豈不是以音聲去求見佛，難不成是人行邪道嗎？

我說：
喔！師兄對金剛經頗有研究呢？可見在佛學上的根基很深喔！
金剛經和念佛法門的修行層次不同，就像讀化學系和醫學院是不同的領域，化學看人體都是「碳水化合物」，而醫學是要去瞭解學習醫治肉體的，面對的都是人體，但是角度會不同，因此是不能這樣來比較的。

畢竟各各不同的資質，也是會有各各不同的層次和因緣的，可見念佛法門不適合你的層次和因緣的。
但若是師兄對金剛經的「空性」有興趣，或許可以好好地來修持禪定打坐，應該會有超越俗世間另一番的體悟，而達到諸相如夢幻泡影的境界。

這就是契機施教的精神所在，同一法門的問題對於三種人的回覆，是不可以相同的，否則第一種肯定念佛和第三種對念佛懷疑的，兩個人不是要吵起架來了嗎？每個人修持的感受不同，是不需要去比較和爭論的。

【何謂「四不依義」呢？】

• 1 依法不依人 。
• 2 依義不依語（字） 。
• 3 依智不依識 。
• 4 依了義經不依不了義經。

一、依法不依人。

不能人云亦云、道聽塗說，對於所聽到的各種修持法門，都要再去深入瞭解是根據哪部經論所演說，不是哪位「大師」說的就算數，披著袈裟的魔，可也是無處不在的。

二、依義不依語（字）。

雖然道理都是來自「經論」裡的文字敘述，但是可以在引經據典時來斷章取義嗎？或是要讓自己的論述有「依法」的根據，就引用某經典中的某句，但是卻不去說明瞭解此句的背景和真正的含意是什麼嗎？

是否在「契機施教」下世尊只是針對特定對象所做的教誨，可能不是對所有人都適用呢？金剛經就是最好的典範，並不適用於所有層級的修行人的！
所以引述經典含意或讀經學習時，一定要對經文內涵義理全盤地領悟瞭解，最忌諱地就是犯上「瞎子摸象」的困境中，很容易就會被文字障、法執心給困住了。

3 依智不依識 。

所謂「識」就是一般常識、風俗民情、大家的認知，這一些可能都是會有偏差錯誤的。
像是農曆七月民間喊著「鬼門開了」，婚嫁搬家開工等事事皆不宜，就是一般風俗常識的偏差觀念，好像在七月什麼事都不能做的，對於這一些風俗民情都要以智慧去做判斷的，不能跟著大家瞎起鬨、窮擔心。

像是以下常遇到的問題，都是些人云亦云的偏差傳聞：
「在家不能念地藏經，因為地藏王菩薩是管鬼的」、
「晚上不能持咒，否則會引來鬼靈」、
「女人月事來去寺院拜拜，是對佛菩薩不敬」、
「施食只要用煙供、米水供即可」、
「參加一次八關齋戒，所有五逆惡罪均可化解了」

4 依了義、不依不了義。

「了義」是什麼意思呢？不是只有說對經典瞭解領悟了，而是還有進一步去實踐、去實做，所以「僧」就是一位「曾經」領悟道理後，真正去實做，而有自己實務心得的「人」，這樣的人就是「佛法僧」三寶之一的寶貝，就是已經「了義」的人，我們當然要去向他請益，當成寶貝的擁護尊敬。

所以「不了義」就是經文道理懂一堆，篇篇經文倒背如流，卻只是個在研究「佛學」的人，實務卻半點也做不來呢！
這樣的人或許可以向他請教些經文內容的解說，但是要更深入的體會探討，可能就幫不上忙了。

【占察是最好的指引之道】

以上兩大原則道理看似都懂，其實要真正做起來也是很難，因為

誰能有此智慧對你做到「契機施教」呢？
又該如何來分辨此一師父是真正「了義」之人呢？
或是目前所修持的法門是有契合到自己的因緣呢？
或是自己目前是否有陷入「法執心」呢？

可能又要引起一番的困惑疑問了？
所以世尊是大智慧者，知道眾生的疑惑所在，完全都是有「配套」措施的，因此才會請地藏王菩薩傳下「占察木輪」法門，透過占察木輪的輪相指示，讓自己清楚明白以上的種種懷疑，而堅定不偏差執著地來學習修行，才能來得到成就開智慧。

如以下189輪相其中所示：

「十三者所觀人為善友。」
「十四者隨所聞是正法。」
「十五者所觀人為惡友。」
「十六者隨所聞非正教。」
「十七者所觀人有實德。」
「十八者所觀人無實德。」
「十九者所觀義不錯謬。」
「二十者所觀義是錯謬。」
「二十一者有所誦不錯謬。」
「二十二者有所誦是錯謬。」
「二十三者所修行不錯謬。」
「二十四者所見聞是善相。」
「二十五者有所證為真實。」
「二十六者有所學是錯謬。」
「二十七者所見聞非善相。」
「二十八者有所證非正法。」
「二十九者有所獲邪神持。」
「三十者所能說邪智辯。」
「三十一者所玄知非人力。」
「三十二者應先習觀智道。」
「三十三者應先習禪定道。」
「三十四者觀所學無障礙。」
「三十五者觀所學是所宜。」
「三十六者觀所學非所宜。」
「三十七者觀所學是宿習。」
、、、189輪相

若要詳細瞭解「地藏王菩薩占察經」的占察木輪法門，請上「易學佛堂」網站，或是搜尋臉書「地藏王菩薩占察經」粉絲頁、社團，會有更多詳細的介紹解說。
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