如 何 來 作 占 察 木 輪 相 法

【占察木輪該如何來占卜】

為什麼叫「占察善惡業報經」呢？

占：就是占卜、卜卦的意思。

察：就是評審、仔細推察、審察的意思。

而【木輪相法】中共有三種輪相

第一輪相：

有十顆木輪，每一顆木輪有四面，一面寫上善業，一面寫上惡

業，其餘兩面空白。

第二輪相：

有三顆木輪，各代表身、口、意三業，每一面均寫上：

一、長紅線：表善業多、重、遠。二、短紅線：表善業少、輕、近。

三、長黑線：表惡業多、重、遠。四、短黑線：表惡業少、輕、近。

第三輪相：

有六顆木輪，每一顆木輪有四面，保留一面空白，其餘三面依序寫上（一、二、三），（四、五、六），（七、八、九），（十、十一、十二），（十三、十四、十五），（十六、十七、十八），每次占卜時，將六顆木輪共擲三次，再將共擲三次木輪上的數字累計總和，總和出的數字，即是我們所要求問菩薩事情的回答輪相，對照業報經中的一八九個卦象，就能瞭解該求問事項的吉凶善惡。

以此輪相直接來求卜，運勢、事業、財運、健康，或是前世由何而來、往生後將去何處，等吉凶禍福。

【占卜前的心態和準備】....回最前

大家要來卜卦、占察的時候，或是念經修法行懺的時候，屋子裡通常要先灑淨！環境要乾淨、清淨！身體也要潔淨、儀容要先整理，髒的衣服是否有換了沒有？

若是還有事情還沒做完，心理還掛念著就來占察卜卦，這樣的心情也是不行的，就要想像，我們現在好像是準備要去拜訪、請示一位有修為、有德行的大長輩、師長一般，所有的服裝儀容、心情都是要準備好的。

當然「地藏王菩薩」是說要稱念一千聲「地藏王菩薩」的佛號就可以來占察，但是我們前面的心態和準備，是絕不能隨便、馬虎的！

占察經上講必須得建立一個靜空，筆者以為這個靜空是不論大小，一米見方大小能夠供一個「地藏王菩薩」塑像，或是圖像也就可以的，這裡必須得清淨是要求的重點。

念佛號的時候要使身心盡量清淨，念佛場地也要清淨，念的時候要眼觀鼻、鼻觀心，念念分明，念念從心起，念念不離心，如此就能與「地藏王菩薩」起感應，所求的事情自然就會有一個「相應」的輪相來回應。

不一定要天天拜懺，不過第一次剛開始修持、研習占察經時一定要拜懺、一定要供養的。

【事前的準備工作】....回最前

一、洗手、淨身。

二、準備一塊乾淨的方布，鋪置於桌面上。

三、將占察木輪取出〔占察木輪平時需以紅布袋，或是錦盒收好，供放在菩薩圖像或是神像的旁邊〕，把三種木輪於桌面上分開為三堆排列整齊。

第一輪相十顆，第二輪相三顆，第三輪相六顆，依序分成三堆排列整齊。

四、取出紙筆，將第三輪相所要占察求問的事情，清楚、明白的寫在紙上。

例如：地藏王菩薩在上，弟子□□□，今天心中有一個疑惑困難為、、、，請菩薩慈悲為弟子以木輪輪相，來為弟子指示一個吉凶方向。

五、若是只要占察三業是否清淨，只需占擲第一及第二輪相即可，就不需要寫下

問題了。

＊開始依經文上的儀規程序來祈求祝禱：（以上均準備妥當，即開始以下的占卜求 禱儀式）

一、禮佛：至心禮敬跪拜，十方一切諸佛、一切法藏、一切聖賢、、，最後禮敬「南無大願地藏王菩摩訶薩」。

二、上香、供養：以香、鮮花來供養，或是乃至一切種種珍寶、財物，或是以法來供養也是無上殊勝的。

三、祈禱：將你心中所疑惑的情事，誠心一一向地藏王菩薩來稟告、表白。

例如：「弟子□□□，為現世俗世凡夫，不知三世業報因緣深重，多感疑惑。今有一事、、、，請示菩薩在上，以三種木輪輪相，如法占察，祈請菩薩願以大悲力加被示現相應輪相，來除去弟子疑障、指示未來吉凶。」

四、誦念菩薩名號：祈禱完，胡跪合掌，開始一心稱念「南無大願地藏王菩摩訶薩」一千聲。

誦念菩薩名號完後可稍做休息，再來擲木輪。

五、擲第一輪相：

先將第一組十顆木輪取起雙手捧起合攏，心中仍不斷默 禱：「南無大願地藏王菩摩訶薩！大慈大悲惟願護念我及一切眾生，速除諸障，令我今所求能一一稱實相、、！」然後將十顆木輪一起用雙手捧起，輕搖後輕擲於布面上。

將空白面的木輪先移開，再將有善業或惡業的木輪業相，分身、口、意三類一一記在紙上。

六、擲第二輪相：....回最前

第一輪相的擲出業相可能有數個不等，因為有木輪的是為空白相。再以第二輪相分別針對身、口、意三類，來擲出業相的善惡輕重、遠近，所以第二輪相的三顆木輪，是要分開一顆一顆來占擲的。

例如：

身業擲出：「偷盜、不邪淫」，兩種相。

口業擲出：「兩舌、綺語」，兩種相。

意業擲出：「不嗔恚、邪見」，兩種相。

先取捧起「身業」木輪一顆，來占察「偷盜」業的輕重、遠近。

心中默禱：「菩薩在上，弟子現有「偷盜」惡業一相，祈請菩薩慈悲加被稱實相應，指示弟子此一惡業的輕重遠近。」將木輪輕擲於布上，看輪上所出現的是紅線或黑線，是粗長或短細。亦將它記下。

然後再以身輪，再擲「不邪淫」善業。

擲完「身輪」，換取起「口業木輪」，再擲「兩舌」和「綺語」，擲完。

再換取起「意業木輪」，再擲「不嗔恚」和「邪見」。

分別將以上的占擲結果記在紙上。

如此即完成，占察出第一輪相和第二輪相的，三業十報中的善業、惡業有哪幾個，個別的善惡業因，是否輕重、遠近。

七、擲第三輪相：....回最前

需先將所要祈請菩薩指示的事情，清楚明白的寫在紙上，在捧取起 第三輪相的六顆木輪要一起占擲，合掌默禱輕搖，再將木輪輕擲於布上，將木輪上的數字 一一合計寫下，再捧取起六顆木輪再擲第二次，一樣寫下數字，再擲第三 次。

將三次的數字合計出來的數目，就是我們所要求取問題的回應輪相，是第幾個輪卦相，來查對菩薩所指示輪卦相的意思，就可以知道菩薩要對我們的問題指示是什麼了！

以上就是占擲木輪相法的過程，其實是非常簡單容易的，跟易經的卜卦方式也是非常的類似，只是易經卜卦，並沒有限定用何種工具或方式來占卜，有用米粒、銅錢、寫字、紙牌、抽籤、、、等，而占察占卜則是指定以「木輪」為特定的工具，想必這也是菩薩要方便我們來學習占卜的心意，才不會像易經那般混雜，把許多學易經卜卦的人搞的昏頭轉向的！

【該如何來做供養菩薩呢？】....回最前

地藏王菩薩」教我們禮完佛了之後，要來供養佛菩薩，那可以拿什麼來供養呢？清香、鮮花、還有一切你喜歡的東西，像喜歡的珠寶、飾品、衣物、金錢等都是可以發心、誠心來供養的。

其實供養的時候重要是有盡到心力就行了，以自己的經濟力、財力為基準，但是如果有能力你卻不供養，還是懷著一個堅貪的心，不肯佈施付出，這樣是絕得不到菩薩加持相應的。

但也不是就要勉強你來發多少心、佈施多少金錢，那你也是會在心理受苦、牽掛的，而且這也不是菩薩的願心，要適可適合的供養。

另有一種供養，普賢菩薩行願品上說以法來供養為最高，所以東西、財物、事物的供養還不如法的供養。

如六度波羅密的第一波羅密「佈施心」，就是教我們要以「財」、「法」、「無畏心」三種方法來佈施、來供養佛菩薩，並不是只有一種金錢、財物的供養的。

拜懺、禮佛的功德迴向，來上供十方一切諸佛。如果我什麼供養都沒有，念念心經供養佛也好，念十聲佛供養佛，或者以法供養佛、塑像、印經都可以，比世間的物質、財物供養的力量都要來的更大些。

「財施」：就是所謂「出錢」，
當然就是捐助金錢、財物，來幫助別人、利 益貧困眾生、護持寺院或供養僧寶。

「法施」： 就是所謂「出力」，
應是將自己的力量、時間來付出，幫助佛法的弘揚、照顧眾生、協助寺院的管理，都是屬於當義工「外行」的層次。

「無畏施」：這種功德可就非常的大了，....回最前
「無畏」的字面解釋，就是眾生因為你的護持幫助，而信心增強，而不會再感到恐懼、害怕、無所畏懼了！

但是想要讓人能夠來相信、能來依靠而不生害怕恐懼，那自己豈不是，要有更大的智慧或是能力，和內在的修持，才能去傳佈善知識，使人信服因而信心堅定，而不再恐懼害怕。

所以想要佈施「無畏施」就要多加用功精進，因為只有在深入精進的學習和修持後，才能有能力來佈化此種「無畏施」的功德，而此種供養和功德也是最大的。

在金剛經中 世尊特別提到，若有人能將經中任何一句「四句偈」，在領悟之後傳揚出去，此種功德勝過全世界的金銀財寶，所以老師特別希望能來傳揚這種「無畏施」的精神意義，而不是僅侷限於，信仰宗教就是要人不斷地捐錢、捐錢！的財施狹隘佈施觀念。

【那什麼叫相應、不相應呢？】....回最前

占察的時候，最主要是要知道相應、不相應，和菩薩的感應有沒有相通，才能確知所占察出的輪相到底準不準確！這也是和一般算命或是易經卜卦的最大不同點。

如果不相應，那你就要再去拜懺，或者多念聖號，一再地占卜到跟你今生所受的果報相符合，這才叫做「相應」了。

相不相應有分成兩類：

一、是第一輪相所占出的十種善惡業，第二輪相的善惡輕重遠近相不相符和。
例如，占出意業「邪見」惡業，第二輪相卻占出大紅線善業，這就是善惡不相符合，就是「不相應」，需要將第二輪相出再重新占擲過，如果占了三次，都是善惡不相符合，此時就必須將第一輪相和第二輪相再全部重占擲一次。

二、第三輪相所求問的事項，與占擲出的一八九種輪相，相不相符和？

若是你心裡想求問的是：「我這趟生意，買這個貨能不能發財？」

但是占察出來的卦象卻說：「你的病會好的。」那問的不是這個事，這就叫「不相應」，就是菩薩感應沒現前。

那你就要再擲一回第三輪相。若再是不相應那你就得再念五百聲或一千聲「地藏王菩薩」法號，再擲！

若是「相應」了，卦上說你這買賣或者股票千萬做不得，那你千萬別做了，依筆者的經驗，請千萬不要鐵齒不相信，有太多的應證，是叫人不得不相信的，尤其心中若起了懷疑心，那也是對菩薩非常的不尊敬的！

可是如果這件事問完了，想再問其他的事，我這個買賣不做，究竟幹什麼好呢？也是可以的，當然就將第三輪相另外再求一回了。

若是不相應就把這菩薩、佛號再供養、誦念、再求禱！不超過十次，絕對相應，因為此時心越來越沉靜，越表白越誠懇。

不要菩薩沒感應就著急了，一著急就浮躁了。不要浮躁，我們眾生的心特別浮躁，什麼事想馬上就到是不可能的。

必須有耐心，一次不成，再來一次，反正就在那裡盡管求，絕對會給你求卜出來的！所以占察木輪不是那麼簡單、容易的，還要有勇猛心和持久心呢！

我們有很多師兄姐來占察擲木輪，擲了好多次都不相應，為什麼？....回最前

「地藏王菩薩」說你不至心，雖然自己感覺很至心。但剛開始不見得能至心，因為心裡浮躁不安，還不知道至心到什麼程度？心意還不是很能夠堅定。

我們說要像念「地藏王菩薩」也好，念「觀世音菩薩」也好，念「阿彌陀佛」聖號也好，一定要達到「一心不亂」的境界。

但是「一心不亂」就有許多種解釋。沒有散亂心、但還不見的是定心。粗的散亂沒有了，細的散亂卻還不停，還體察不到。細的散亂心還包括耐心，一個不相應，兩個不相應，就煩了，生厭煩心怎麼能達到至心呢？

先要有耐煩心，一坐下來心裡剛定或剛拜過佛，因為這種法門從來沒做過，不熟悉一做就很著急，馬上做就想得到根本是不行的。

或者禮佛、或者拜懺、或者念佛，持誦完了，應當靜一下，把六個數字輪拿到手中的時候，觀想一下菩薩，祈禱一下，想要求什麼事，還得表白祝禱的很清楚明白才可以的！

【可否幫人占察呢！】....回最前

還有也可以幫助別人來占察、求問事情的。如果他還不信佛也不會拜懺，那就要你來幫他占察，可是他也得一定依照先前的儀規程序，至少誦念一千聲的菩薩法號。

但是有一個很重要的條件，他不能來給你宣傳得名利，或是供養你紅包，這個絕對不行的。必須你是用一個大悲心，願意付出來服務眾生的心願，是因為看到眾生的苦惱才來做，才來幫他們占察了解因果的。

【再談相應不相應和感應的不同】

木輪卦相要求是「相應」，但是以筆者個人的易經解卦經驗，除了「相應」之外，應該還要進一步來學習領悟到這「感應」的層次，畢竟法門的修持是要以圓融心來體會的，佛菩薩只是教給我們一個基本的道理和規則，學會後還要靠自己去體悟領會，而不是執著於某個道理或某句話，而不知變通。

占察木輪最主要的目的，就是以木輪來和地藏王菩薩請示溝通的，所以在精通瞭解木輪之後，應該就可以有和菩薩感應溝通的能力了！

這個時候在占察木輪時，就不必非常掛礙於所要求問的事情，與輪相所占察出來的情形，是不是善惡很相符合、或是求問的問題與占出的輪卦相很相應了！

當然這是對於一個很精通於木輪相法的修持使用者，在幫別人占察時，才能來批解輪卦相時所用的方法，初學者或是自己來占察時，還是要一心虔誠地來求相應，不可以隨便來曲解誤用的。

因為這樣對於幫人占察者，可以很迅速的、清楚的知道，來占察的人，他的問題、因果障礙在哪裡，而不需要一再地來占卜木輪再求相應的。

例如：有人來占察，所有業相善惡參半、都很輕微，唯有「偷盜惡業」很重，若此時第三輪相求問：「身體健康如何？」卻是占察出：「你所去的地方有魔障」。

當然就可以將重點主要來論解「偷盜惡業」所影響，是可能造成負債累累的情形，而來占察者已經準備去向地下錢莊借錢了，所以身體健康根本都是因為勞煩、憂心才引起的！

所以此時應該適度的加以瞭解，並且儘快告誡他，所占察出的輪相，並非不相應，而是菩薩已經在提醒不可以再繼續深陷下去了，要趕快即時回頭，因為要去的地方，是地下錢莊、是有魔障的！

「地藏王菩薩」對「堅淨信菩薩」說有兩種祈求祝禱法：

一個是求願心....回最前

就是說出你的願望來，就是要向「地藏王菩薩」說：我今天祈求「地藏王菩薩」給我什麼輪相、要得什麼心願。

在祈求的時候要很誠懇的祈求，如果仰告的誠意深入到心裡面去，而痛哭流涕，好像要奉上生命似的，這樣就是求得相當至心了。就好像也在回想自己無始劫來的罪惡不斷，心中真心的懺悔，此時也就至心了。

因為一個人有了希望、心願，心中才會升起一個目標，當然這個目標是善念的，可以祈求事業順利、家庭和樂、感情圓滿、子女平安聽話、身體病痛消除、債務能否還清，在菩薩慈悲的大願力下，當然這些心願都是可以來跟菩薩懇求的！

一個是要至誠心

因此我們說第二種至心，就是要有堅定的誠心。大家來擲占察木輪，我要求大家一定要有耐心，不然就不要占擲，也得不到相應。

如果真的有至誠的祈求，例如：問病能好。但是怎麼好並未說明，此時就要「至誠」地再來占擲祈求，自然就可以得出解答來的。如果不再占卜求問了，就一心虔誠的來念「地藏王菩薩」聖號，也是一定能讓你好的。真正求至誠了，菩薩會來治的，但是必須得具足勇猛心和持久不變的信心。

＊至誠心的三種表現＊

一是勇猛心

祈求菩薩絕不懈怠，一個鐘頭、兩個鐘頭不現感應，就求三個鐘頭，反正今天不現「相應」絕不起來。

這是在跟「地藏王菩薩」較量功夫呢！看至心不至心，較量「地藏王菩薩」應不應？誠懇不誠懇，你不賜，我就緊著求，直到賜了相應的輪相為止，這就是「勇猛心」呢！

二是捨身心

第二種的至心，就是要不顧身命，無所畏懼，所求的一定要達到，這就是不顧生命，寧捨生命來求法忘軀的「捨身心」。

像如禪宗二祖「神光大師」斷臂求法，唐時「玄奘法師」到西天求經，都是堅持信念，而不怕身心危險的去求法。而且當時求經的還不止他一人呢？還有比他早一點的還有「法顯大師」，晚一點的還有「義淨三藏法師」，那也都是不得了，為了求法，能夠至心一意的來捨身忘軀的來做。這些都是「捨身心」的最佳表現，此時自然佛菩薩就會相應來加持、護佑的了！

三、是深心....回最前

一般人勇猛心容易來發起，但是深入的持久心就無法堅持了，所謂「三分鐘熱度！」許多人都是這樣的。

有許多師兄姐、學生急急的想要改運、求菩薩幫忙解決問題，我說：先回去念個七天經和咒，再來進一步研究如何祈求菩薩吧？

結果能夠做得到還真是沒幾個呢！這就是大家的「深心」不夠，許多人都是犯了「平時不燒香，臨時抱佛腳！」的惰性毛病。所以我們才會看到民間私人的神壇一間比一間興旺，因為他們都是只求短暫的制煞解厄，今天頭痛來畫個符醫頭，明天再來做個法醫感情不順、、、，永遠都是不得解脫，像是感冒在打針一樣，不求如何來根本調理身體，然後天天在打針吃藥，是不究竟的！

所以「深心」是很重要的，業障因果輕的或許三個月、半年的用功，問題就解決了！那因果重的呢？或許三年、五年都還不能見到一點效果呢？

記得筆者八十四年開始發心、發願來學佛、修持，結果八十六年還發生了一個大車禍，被一輛油罐車從對面車道打滑，直接將我的車對撞個希巴爛，我人在醫院裡住院了八天，車子是全毀了！有師兄姐、學生來探病問我，不是已經發心在修持、在行善當義工了嗎？怎還會發生這麼大的意外呢？

這是一般人不懂得世俗心態，認為事事如意、什麼大小事都不發生，才叫做菩薩有保佑，這是錯誤的觀念，我的意外車禍這個叫做「業報現前」，因為你的業障還是得要受的，所以來一次車禍讓你都還完了，以後就開始一切平安順利了，結果那麼大的一次車禍，我人沒受到什麼大傷害、骨頭也都沒斷，不就是菩薩在保佑嗎？從此真的一路順利發展，八十八年也全部將債務給還清了，總計從發心到第一階段的圓滿是五年的時間呢！....回最前