占察善惡業報經 白話譯文（上卷）
【靈鷲山上說法】

我曾經釋尊這麼聽說過:有一次，受世人尊敬的釋迦牟尼佛，在成為覺悟一切真理的智者後，來到了中印度摩伽陀國的首都，是在王舍城東北方的靈鷺山裡，釋尊透過禪定的工夫，而來出展現奇妙的神變能力，把靈鷺山變成一座寬敞、平坦莊嚴、清淨、通暢無礙，而且舒適自在的道場。

同時，對無量無邊的眾生，演說精深博大又能淨化眼、耳、鼻、舌、身、意這六根的法門。

【堅淨信菩薩求法】

    當時靈山法會上有一位上求佛道，下化眾生的有情菩薩，因為他能使別人的信心堅固清淨，所以大家都尊稱他「堅淨信菩薩」。他從座位中站了起來，整理衣服，袒露右肩，對佛陀合掌致敬。並且稟告佛陀說:「普受世人尊敬的導師啊!我現在有一些疑難，想要在大眾面前請教您，希望您能成全我!」

  堅淨信菩薩說:世尊!從前您老人家好像說過:「如果在佛陀涅槃圓寂以後，正法住世五百年過後，接著像法時期一千年也很快過了。到了末法時期，由於眾生的福德很薄弱，所以產生了許多凶衰苦惱的現象。國家飽受戰亂，天災人禍層出不窮，眾生常受各種恐懼的困厄和危難所逼迫、侵擾。許多佛弟子，都忘失了善念，而經常發起貪愛、憎恨、嫉妒和我執的傲慢心。縱使有稍微用心修持一點的行善之人，通常也只為了追求世間的名聞利養、酒色財氣，而不能專心修學解脫苦惱的殊勝佛法。

【五濁惡世、末法時期】

這時候，許多眾生因為看到了世間的天災人禍和兵荒馬亂連綿不斷，所以擔心自己和親屬得不到豐足的衣食，以來保存身體健康和性命安全。由於經歷這麼多災變和障礙的緣故，不但根器驚鈍，所以很少人能夠再來信奉佛陀的教法，而證得道果的人也變的非常稀少。甚至對於聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，這三乘佛法的信心和成就也都逐漸減少，所有修行和學習世間禪定，而能證得各種神通，或了解自己宿命的人也慢慢沒有了。這樣發展下去，便進了佛法的衰沒時期，不但眾生修學了很久，都無法證得道果，甚至連信奉佛法，修行禪定和引發神通的人也像鳳毛麟角那麼稀少了。

    我現在為了將來五濁惡世，像法時期快要結束，以及佛法衰沒時，還尚有的少許善根的眾生，來請教如來:應該用什麼善巧的方法來闡明、感化、指點和誘導他們?使他們產生信心，並除去各種障礙和煩惱的現象呢?

因為那些眾生生逢惡劣的時勢，有許多障礙會使他們退失善念。以致對於世間和出世間的因果法則與現象起了疑惑?而不能以堅固的信心去鑽研和追求善法，這些眾生因為障礙很多，所以非常值得憐憫。

但他們尚有少許善根，所以還可以救助!普受世人尊敬，大慈大悲而且具有一切智慧的佛陀啊!請您務必要救救他們!希望您用委婉善巧的方法去使他們明自真理，捨離疑惑的網子，斷除各種障礙，增長清淨的信心，無論他們學習那一乘的佛法，都能很快得到不退轉的境界。

【釋尊請地藏王菩薩來演說一善巧法門】

  佛陀告訴堅淨信菩薩說:「問得好!問得好!你問這件事情，深深契合我的意思。現在這與會的大眾當中，有一位大菩薩，大家尊稱他為「地藏王菩薩」，你應當以這件事向他請教，他便會指點和告訴你一些善巧方便的辦法，並且詳盡地解說，來圓滿解答你的憂心，和滿足妳的你的心願!」

  當時堅淨信菩薩恐怕眾生感到疑惑，所以又稟告佛陀說:「普受世人尊敬的佛陀啊!您已經證得了無上和圓滿的智慧，為什麼不直接回答我的問題，而卻讓地藏菩薩來解說呢?」

    佛陀告訴堅淨信菩薩說:「你千萬不要產生高下的分別心！」

【最親近眾生，具有善安慰和大願心的菩薩】

    這位心地善良的大菩薩，自從發心學佛和度化眾生到現在，已經過了無量無邊不可思議的阿僧祇劫，本來他很久以前就能成就佛陀的一切智慧，功德也早已圓滿了，只因為隨順發出大願心的誓願和自在的神通力，所以權巧示現菩薩的身形，來應化十方眾生。

地藏菩薩雖然普遍示，現在所有的三千大千世界遊化眾生，經常從事度化和利益眾生的事業，可是對於教化和利益劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁惡世的眾生卻又特別偏好，這不但是由於地藏王菩薩過去的願力，同是也是因為他多劫來就與眾生廣結法緣，所以眾生容易接受教他的緣故。

    地藏王菩薩過去十一劫以來，經常在莊嚴和淨化這多災多難的娑婆世界，不斷地度化眾生，促使眾生的善根早日成熟。因此在這個法會中，除了如來以外，沒有人的相貌能像他那麼端正和莊嚴，也沒有人能具有他那殊勝的威望和福德。再者，地藏王菩薩在這娑婆世界度化眾生的成就，除了普賢菩薩和觀世音菩薩這兩位大士以外，其他大菩薩都沒人比得上。

    由於地藏王菩薩過去有「眾生度盡，方證菩提，地獄末空，不取正覺」的廣大誓願，所以他能很快地滿足眾生的一切祈求，能滅除眾生所有的重罪，並消除各種障礙，使眾生立刻獲得安穩。

  所以這位地藏王菩薩又被稱為「最善於安慰和說法的聖者」，因為他能用很巧妙的方式，來闡揚深奧的義理，以適當的方法來指點和誘導初發心學習大乘佛法的人，使他們不會產生退怯和儒弱的心理。

     由於地藏王菩薩跟娑婆世界有這麼深厚的因緣，眾生對他特別渴望和仰慕，容易接受他的教化而得到解脫，所以我才命令地藏王菩薩演說這個法門。

【堅淨信菩薩請地藏王菩薩說法】

    既然堅淨信菩薩已經明白佛陀的心意，當時他立刻勸請地藏王大菩薩說:「真正偉大的救世者!具有大智慧的慈悲者!我請教您!應該用什麼善巧方便的法子來教化和引導他們。使他們能免除各種障礙，而得到堅固的信心呢?

現在如來想請您告訴我們那個方便法門。我們正渴望聽您說法，這是最恰當的時機!請您大發慈悲。憐感受苦的眾生，為我們說法吧!」

    當時地藏王菩薩就告訴堅淨信菩薩說:「心地善良、為眾生憂苦的佛弟子啊!請您專心聽，我應當為您解說這方便法門!」

  如果世尊圓寂以後，在五濁惡世中，有一些比丘、比丘尼和在家男女居士，對於世間和出世間的因果現象，沒有堅決堅定的信心，因此不能修行和學習「無常想」、「苦想」、「無我想」、「不淨想」等佛法義理，也不能勤於觀察苦的真相、原因和斷除苦惱的境界、途徑。甚至也不明白，流轉生死的十二種因緣，同時也不能勤於返觀清淨的心性、諸法的實相本體和不生不減的完美境界。

【心生疑惑、道心不堅定】

    由於不能精勤觀察這些事物，所以還不能完全避免殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪愛、嗔恨和愚痴等三業十障根本罪過。對於佛、法、僧三寶的功德和種種殊勝的境界，不能產生堅定的信心，對於聲聞、緣覺和菩薩這三乘佛法都沒有決定的向心力。

這些人如果遇到了各種障礙，便會增加憂愁和煩慮，在心裡了產生懷疑和矛盾，有時後來又會再後悔了。對於一切事物常有掛礙，心不清爽，所以無法明白事理、真相。他因為貪求很多東西，而惹來更多的苦惱。經常被許多雜務牽掛和纏絆著，所做所為不穩定，思想混亂，對道業的修行也全荒廢了。

【以木輪相法來辯解疑思、堅定信心】

    在遇到這些障礙和困難，便應當用本經所說的「木輪相法」來占卜，以觀察過去世的善惡業，以及現在世所遭遇的種種苦惱、快樂、災凶和吉祥等事情。

    宇宙的萬事萬物都是由因緣和合而產生的。一旦因緣散壞，事物也隨之消滅，各種善業、惡業、染業、淨業都是隨著心念產生的，業因聚集和累積久了，便會呈現某些現象，業報相既然呈現，果報、厄運必然就會生起。這樣因因果果互相累循，終於報應相現，因果報應，如影隨形，絲毫不爽。

    因此我們可以透過善惡業報的占卜和審察，便能明白自己心田的種子和心地的修養情形，遇到疑惑的事情，也能做明確的抉擇。

如果是佛陀的弟子，應當學習這個木輪相法，以至誠心歸依佛菩薩和這個法門，所要觀察「占卜」的事情，沒有不會圓滿解決的。

    你們不應捨棄占察善惡業報經的這種「木輪相法」。而應當反過來追求、學習，這和迷戀於世間其他以籤卦來斷定吉凶禍福的方法是完全不同的。如果你們迷戀其他世俗的算命方法，就會沈迷於鬼神、邪魔的誘惑和誤導之中，對於聖道的修持學習，會有很大的障礙。

  善男子!假使你們想要學習「木輪相法」，就應當先以上好的香木，剖鋸成像小指那樣粗的正方形木條，然後再切成十九小段，每一段的長度都不到一寸，每一小木塊的四面都一樣寬，而且刨得很平滑。木塊兩頭的每一面都要逐漸削斜，像一個輪狀。以便仰手向傍投擲時，容易轉動，因為這種緣故，所以稱為「木輪」。

  再者，依照這木輪相法去修持學習，因為能明白真正的業障因果因緣法，所以能夠破除邪見和妄想。因為能顯示善惡業報的差別，所以能夠消除疑惑的思想和行為。接著再使人修行八正道，而達到最安穩的涅盤境界 ，所以稱為「輪」。

 

 

- 白話譯文上卷之二 -

【木輪相法】

  木輪相法有三種不同的木輪。到底是那三種呢?

    「第一種木輪」，能顯示我們過去世所造的各種不同善惡業。這種木輪一共有十個。

「第二種木輪」，能顯示我們過去世累積業習的遠近。所造的善惡業的強弱。大小等不同情形，這種木輪有三個。

「第三種木輪」，能使我們明白過去世、現在世、和未來世這三世中所受的不同果報。和解答俗世間裡的所有求問的問題，這種木輪有六個。

如果想要觀察過去世所造的各種不同善惡業，當以香木做十個木輪，然後在每個木輸上寫上十善的名稱，十善的每一善都各寫在一個木輪的某一面。所謂十善，就是一切各種善行的根本，他不但能生一切善法，也能包含了其他一切善法。

然後在十善的背面寫上相對的十惡名稱，使每一種同性質的善惡都各寫在同個木輪的正反兩面。所謂十惡，就是貪、嗔、慢、疑、酒、色、財、氣，一切使人墮落、行惡的根源，今生的所有業報遭遇，都是由此根源而生的。

【禮拜諸佛、發願迴向】

而如果想要用木輪相法來占卜，應當學習先以至誠懇切的心，來頂禮十方三世的一切諸佛。並且在禮佛以後，應立即發願:「願讓十方一切眾生都能很快親近，和供養證得無上智慧的諸佛，而且請教和受持正確的佛法」。其次，應當學習以至誠懇切的心來禮敬十方一切法藏或經典，並且因此而馬上發願：「願十方一切眾生，都能很快受持和讀誦佛經，不但讀後能如法修持，而且也能為別人解說經典的義理。」

其次，應當學習以至誠懇切的心禮敬十方一切聖賢，並且因而立即發願：「願十方一切眾生，都能很快親近和供養聖賢和僧侶，發「上求佛道、下化眾生」的心。直至到達不會退轉的境界。」

    然後應當學習以至誠懇切的心，敬禮我「地藏王大菩薩」，並且在頂禮後，馬上發願:「願十方一切眾生。能迅速地消除各種惡業和重罪，遠離各種障礙，一切維護和資養生命的物品，都充足無缺。」

【供養佈施、慈悲付出】

     這樣禮拜以後，再隨自己的所有或經濟許可範圍內。以檀香或香花等高雅潔淨的物品來廣修供養。修供養或布施的人，應當先觀想或明白所有的佛寶、法寶和僧寶，體性常遍滿宇宙的每一個角落，而無所不在。 希望所供養的香花，具有和法性一樣的本性和作用，香氣能普遍薰達一切諸佛的法界，不但能上供三寶，又可用來下度眾生。

又觀想十方世界時時遍滿各種供養的物品，我現在應當用十方世界所有各種香花、櫻絡膰幢、寶蓋，各種珍寶珍玩、美妙的飾物，各種高雅的音樂、燈具、蠟燭，和飲食、衣服、臥具、湯藥‥‥乃至十方世界其他各種莊嚴的器物來供養、佈施。

    很真誠地觀想，我現在正跟所有的眾生共同在奉獻這些供具，供養佛、法、僧三寶。 如果有尚未修行供養的眾生，也希望他們都得到開導，而且也能來廣修供養、佈施的慈悲心。

    又希望我的身體，能分成無量身心，很快地到達十方所有的世界，在每一尊佛寶、每一種法寶和每一位僧寶的面前。各以所有種種莊嚴，美妙的供養物品，與一切眾生，共同捧著供具來奉獻三寶。

    供養所有佛陀的法身、色身、舍利、圖像、佛塔、寺院等，凡是一切度化和利益眾生的事宜，我都隨喜供養。除此之外，我也供養所有的經藏，法寶和講經說法的道場，以及一切成聖登賢的僧眾。希望與所有眾生，共同來完成這些供養以後，大家都能逐漸成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧這六種到達涅槃彼岸的六度法門，同時也具足慈、悲、喜、捨這四種無量心。深深地體會到，一切事物本來都是空寂寧靜，不生不滅的，同樣地平等，沒有妄念、貪欲邪思，而畢竟圓滿。

【虔誠至心誦念1000聲佛號】

    同時應該另外誠心地供養「地藏王菩薩」，也應當誦念「地藏王菩薩」的聖號。如果不出聲地默唸，也要專心地說:「南無大願地藏王大菩薩!」這樣地誦念聖號一千聲。

念了一千聲「地藏王菩薩」的聖號以後，再說下面這段話來祈請祝禱:「地藏王大菩薩!您真是大慈大悲，希望您能保佑我，和其他所有的眾生的業障都能很快地消除，清淨的信心能不斷地增長。我今天運用木輸相法來占卜某件事情，祈求您能讓我以木輪輪相，跟所求事實相應相吻合，來為弟子指引迷惘的心思，和分辨未來的吉凶禍福!」

說完了這些話語，然後雙手捧看著10個木輪，輕輕地丟擲在身旁清淨的桌面或布巾上。

    這就是以木輪相法來解決自己的疑惑所應注意的五件事情。加果想要以木輪相法來解決他人的疑惑，也應當依照這些原則來做的。

【第一輪相－三世因果的占察】

  占卜「木輪相法」，無論所呈現的善惡業是什麼，都應當一一詳細省察，看看是否靈驗。比方說，呈現善惡業的可能情況不外下面五種:

具足全部十種善業。

具足全部十種惡業。

善惡業都交雜呈現。

只呈現一部份善業。

只呈現一部份惡業。

    由於眾生過去世所造的善惡業，種類千差萬別、環境背景也大不相同，所以所受的果報和習氣也是各個不同。

例如：釋迦牟尼佛在其他法會就會講過許多這些因果現象，我們應當憶念深記在心中，仔細來思考和觀察占卜木輪輪相，所呈現的各種善惡的輪相因果，和今生今世所經歷的苦、樂、吉、凶等果報，以及我們的煩惱習氣。

凡是所呈現出來的善惡業因，與苦、樂、吉、凶的感受，或和煩惱業習相符合的，就是表示有所相應了。

如果不互相吻合，那就表示：我們的誠心不夠，所以占卜到的結果才會有錯誤的卦象。如果占卜木輪相法時，所有的善惡業都同時不出現是空白面時，那表示這人已經證得了，「沒有煩惱的智慧和心靈」，他一心想求出離世間，所以不會再受到世間的果報來影響。他的煩惱和習氣，都越來越微弱，而且不會再增長，所以善惡業的輪相，才會呈現空白的現象。

    如果占卜輪相時，只呈現一部份的善惡，或只出現一部份的惡業，其他是空白面的輪相。這兩種所沒有呈現出來的善惡業，都是由於善惡的業種根微弱，還需要等待外緣的引導或引誘。還未能立即產生果報，所以才不會出現。

【福要知足守、業要誠心懺】

將來的佛門子弟，假如占卜在第一輪相時已經得到了靈驗，那麼在他春風得意和五欲具足時，不應當寬縱自已而做出放縱逸樂的事情。告誡在這個峙候，他應當想一想：「由於我過去世造了善業，所以今生才能得到這麼快樂的果報，我現在應當更加精修進行，而不可荒廢道業，而開始任意揮霍走下坡 ?做出縱欲、造業的事情來!」

  如果遭遇到各種危難以及凶衰不吉利的事情，常被倒霉的事物所圍繞和擾亂，以致心懷憂懼、愛恨和恐怖，做事不能稱心如意時，便應當心甘情願地接受這些苦難，不可怨天尤人，或者產生懷恨和怨怒的心，而懷疑善道、失去信心而退失了善行。

告誡遇到倒霉的事?應當想一想:「只因為我在過去世，曾經造了惡業，所以現在才受到這些苦惱的報應。我現在應當懺悔我過去世所造的那些惡業，而加緊專門精進的修持、懺悔，趕緊多做另一些善業來對治惡業，千萬不能懈怠放逸，以免再加深各種業報、痛苦的產生。」

這就是占察輪相第一輪相我們該瞭解的意義和方法。

【第二輪相－因果業報的輕重、遠近】

善男子!如果您們想要占卜過去世，所累積的善惡業有多久或多近，所造善惡業的強弱和大小等不同，便應當再以香木作三個木輪，每一個木輪各代表著「身體」、「語言」和「意念」。並且在三個木輸分別寫上「身」、「口」、「意」三個字。

每個木輪有四個平面，

先在第一個平面，畫上一道又粗又長的紅線條，一直通到旁邊的界限，表示善業重。

然後在第二個平面，畫一道又細又短的紅線條，不要畫到旁邊的界限，表示善業輕。

然後在第三面上，刻一道又粗又深的黑線條，表示惡業重。

然後在第四面上，刻一道又細又淺的黑線條，表示惡業輕。

  應當知道，以善業來莊嚴我們，就如何以很美的畫來裝飾廳堂一樣。惡業對我們的煩惱和損害，就如同不斷以刀刻來損壞某件器物。

    以第二輪相來占卜時，所占的木輪上畫有紅線又粗又長的木輸，表示：對方善行已經累積得很久，而且行善時很勇猛大方，已經做得相當有績效了。

所占的木輪畫有紅線又細又短的線條，表示：行善不久，所積的善業不多，才剛開始學習，而且根基也較鈍，所作的善業也微少薄弱。

    木輪上刻著又粗又深的黑線條，表示：習惡已經很久。而且所造的惡業也相當多，將來的災殃和苦報也很多。

木輪上刻著又細又淺的黑線條，表示：善法才剛退失，而且染上惡習也不太久，所造作的惡業還沒有很強，或者雖然曾經做過嚴重的惡業。卻因為誠懇地懺悔不再造惡，所以變成小惡了。

  ，畫紅粗長的線條表示大善。

  ，畫紅細短的線條表示小善。

  ，刻黑粗深的線痕表示大惡。

  ，刻黑細淺的線痕表示小惡。

    善男子!因為占察第一輪相時，只能知道過去世所造的善惡業有那些不同，而不能知道那些善惡業累積和薰染的時間有多久，所造作的善惡業有多強、多弱、多大、多小，所以還需要再占察第二種輪相。

     如果占卜第二輪相時，應當依照第一輪相所呈現的善惡業，來投擲第二種輪相。

如果是屬於「身業」，身體、行為方面的善惡業，例如：（不）殺生、（不）偷盜、（不）邪淫，就要投擲寫有「身」字的木輪。

如果是屬於「口業」，言語方面的善惡業，例如：（不）妄語、（不）惡口、（不）綺語、（不）兩舌，就要投擲寫有「口」字的木輪。

如果是屬於「意業」，思想、心念方面的善惡業，例如：（不）貪欲、（不）嗔恚、（不）邪見，就要投擲寫有「意」字的木輪。

不可以同時投擲「身」、「口」、「意」三種木輪，來占察全部善惡業的強弱、大小和遠近。

    應當隨看第一輪相所呈現的善惡業來占卜，每一種善業或惡業都需要投擲占卜第二輪相一次，如果屬於身體的善惡業，出現了三次，就要投擲寫有「身」的木輪三次。

投擲時，心中要想我現在所要占察的是那一種善惡業，並確定這善惡業該屬於「身」、「口」、「意」的那一種，而後才選出適當的木輪，來分別投擲，以占察其善惡業的強弱、大小和遠近。

  假如占察第一種輪相時，得知自己或某人在「身業」，行為方面只有善業。可是在這第二種輪相中的占卜的結果，卻顯示行為方面有惡業，那就是沒有靈驗或者跟事實不符了，換句話說，就是有了錯誤和荒謬，「不相應」了。

- 白話譯文上卷之三 -

【相不相應的辨別】

    再舉個沒有靈驗或跟事實不符的例子，比方說：在第一種輪相中，占察到行為方面有「不殺生」的善業，同時也有「偷盜」的惡業。現在要占卜第二種輪相時，心中先要觀察不殺生這種善業的強弱、大小和遠近，可是占卜第二種輪相時，卻呈現了「身惡」的情況，這也是沒有靈驗，而且與事實不相吻合、不相應。

再者，假如我們觀察或覺得某人從出生以來，就一直不喜歡殺害動物，沒有造什麼殺生的罪業。但是正當我們想要透過第二種輪相，來占察他的「殺業」時，卻在行為方面呈現了大惡的情況，這也是與事實不符。其他有關「口業」語言和「意業」心念方面的善惡業，也請依此類推，就可以明白到底是否與事實符不符合、相不相應了。

【業不清淨、應先修懺悔法門】

  善男子!將來如果有眾生因為想要解脫生、老、病、死的苦惱，而開始發心學習和修行禪定和不執相的般若智慧時，就應當先觀察、占察，過去世所造惡業的多少和輕重等情形。惡業如果造得多而深厚的人，是不可以馬上修學禪定和智慧的，應當先修持懺悔的法門。

    為什麼呢?因為惡業深重的人，過去世所帶來的習性和惡念會很強，所以今生必然會時常造作惡業、毀犯根本戒律，而且也很容易被外魔所引誘而不自知。由於毀犯了根本戒律的緣故，所以如果不勤修懺悔法門，來淨化惡業！就直接來修行禪定和智慧，就會產生許多障礙，而不能剋期取證、悟道或有所收獲。甚至還會發生失去理智、精神錯亂、被邪魔所侵擾附身、接受邪惡的道理、增長錯誤的見解。

所以應當先修行纖悔的法門，如果戒行和心念得到清淨了，過去世的重罪和業念減輕了以後，便可能遠離各種障礙和煩惱、疑惑、引誘。

【如何行懺悔法】

    善男子!凡是想要修行懺悔法的人，應當先住在安靜的地方，並且隨著自己的經濟能力範圍，佈置一間莊嚴的淨室。在淨室中，安放佛菩薩的法像，以及大乘的法寶，懸掛絲帛或棉布的彩幡和寶蓋。

  廣求或搜集檀香或香花，以便做為供養佛菩薩之用，齋戒浴沐身體，然後穿著潔淨的衣服，衣服和身體都應當時常清洗更換，以免發生臭氣和污穢的現象。

  白天裏，在這淨室內不斷稱念，和專心禮拜過去最近的七尊佛，以及藥王藥上菩薩經中所記載的那五十三尊佛。然後再分別歸命和觀想自己禮敬東方、西方、南方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方等十方諸佛所有的色身、舍利、形像、佛塔、寺院以及佛陀教化眾生的各種遺跡、經典。

然後再總禮十方三世所有諸佛，而且也要專心觀想自己遍禮十方一切的經典和法藏，遍禮十方所有的聖賢和僧寶，然後再另外禮拜和稱念「地藏王大菩薩」的聖號。

這樣禮拜以後，應當說出自己過去所造的罪業，並且至誠懇切地稟告佛菩薩:「但願十方世界的佛菩薩能明白我懺悔業障的決心，而且能保護和關照我。現在我已懺悔過去所有的罪業，從今起不再重犯惡業。希望我和所有的眾生都能很快地消除無量劫以來所造的十種惡業、四種重罪、五種迷惑顛倒的逆罪，以及毀謗佛、法、僧三寶那種斷掉善根的罪業。」

然後再思惟：「這些罪業都是由於虛妄不實，和迷惑顛倒的心念所造成的，它沒有固定和實在的體性。完全都是由於因緣和合，或聚散而生滅的，所以它本來就是空性和寂靜清淨的，希望所有的眾生，都能儘快地體悟到這清淨的心性，以永遠拔除罪業的根源。」

  其次，又應該發勸請菩薩成佛，或勸請佛陀住世說法的願望，希望十方世界所有尚未成就最圓滿智慧的菩薩，都能儘快地成就無上的佛慧。如果已經成就佛道的，希望他們時常住在世間，宏揚正法，而不要太早圓寂或滅度。

    其次又應當發出隨喜功德的善願:「希望我與所有的眾生，都能永遠澈底消除嫉妒的心態，對於過去、現在和未來的無量時空，所有修行和學習各種功德和成就的人，都深生隨喜佈施的心。」

  其次，應當再發迴向的善願:「願我所修的一切福德，能夠幫助一切眾生，共同成就佛陀圓滿的智慧，證入不生不滅的涅槃境界。」

    這樣地發了迥向的善願以後，再到其他安靜的房室，端正地盤腿坐看，無論是大聲地誦唸或默唸「地藏王菩薩」的聖號，都應當減少睡眠的時間。如果經常覺得昏沈，就應該在道場或淨室中經行，不斷地向右旋繞慢行，而且大聲地誦唸地藏王菩薩的聖號。

    其次，到了夜晚，如果沒有燈燭和照明設備的話，也應當像白天一樣地恭敬地供養諸佛香花、懺悔業障和發願迴向。然後就應當在安靜的房室中，專心誦唸地藏王菩薩的聖號。

    每天依照這樣來修行懺悔的法門，而不可懈怠或中途廢棄。

【行懺悔的應驗】

  如果他過去世中頗有善根，由於暫時遇到不好的因緣而造作了惡業，罪障本來就相當輕微，加上他修行懺悔的這段期間，心念誠懇，意志堅強，經過了七天，就可以消除各種障礙，而得到清淨。因為眾生的業障有厚有薄，而且每個人根器的利鈍、愚痴又千差萬別。有的人經過了十四天的懺悔，就可以得到清淨，有的人或許要二十一天，甚至四十九天後才能得到清淨。

如果他在過去和現在世都曾犯了種種較嚴重的罪業，或許需要經過一百天的懺悔，才能得到清淨，有時要經過兩百天，或者一千天才能得清淨。

    如果一個人的根器非常駑鈍，罪障又很深重，但只要他能發起勇猛精進的心，不顧惜自己的身命，無論白天或夜晚，時常減少睡眠的時間。勤於經行旋繞，或者端坐地誦唸「地藏王菩薩」名號。禮拜、懺悔、發願和以自己歡喜的金錢、物資來供養、佈施佛菩薩，而不懈怠或中途廢棄，甚至犧性生命，也不休息或退怯。這樣精進，在一千天中一定能夠獲得清淨的。

【以第二輪相來占察是否已得清淨相】

    善男子!如果想要知道自己是否已經獲得清淨相，從開始修行這懺悔法門起，過了七天以後每天清晨時，都把第二種輪相木輪安放在手中，一連投擲了三次，如果身體、語言和心念都是純善，就算獲得清淨相了。

這些將來能修行懺悔法門的眾生，由於很久以來，各都曾經修持學習佛法中的善行，然而由於他們所修的功德不同，業因的厚薄也發生了許多差別的現象，所以當他們得到清淨相時，可能所現的瑞相，也會有所不相同。

有的眾生得到純善的輪相時，立刻就會得到、感應到其他瑞相。

有些眾生身、口、意三業清淨時，在一日一夜當中，就會看見光明遍滿整個房室。

有些人會因此而聞到特殊而且美妙的香氣，而感到身心舒泰無比。

有的人會在夢中行善或者夢到各種善境，比方說，夢見佛菩薩現身來作證明，或者撫摸修行人的頭頂，並且讚歎他說:「很好！你現在已經得到清淨了，所以我特地來給你做證明！」，有時會夢見菩薩現身來為他作證，有時會夢見佛像放光來為他作證。

如果一個人還沒有證得身、口、意三業清淨的輪相以前，就先聞到異香、或夢見這些奇特的現象，那都是屬於虛假、荒誕、不實，而不是真正的瑞相。

【菩薩應化現身加持】

    如果有人曾經具有出世的善根，而且精進用功修行這種法門，當時我會隨看度化的因緣而來為他現身，放出慈悲的光芒照射加持他，使他身心安穩，而且遠離各種疑惑和恐怖，或著示現種種神通變化，使他自己能記憶前世所經歷的事情和所作的善惡業。或者隨著他的喜好，而為他解說各種深奧而且重要的法門。不管他修行的目標是大乘或小乘，他部能立即產生堅決肯定的信心，或者逐漸證得出家的各種道果。

   再者，那些眾生雖然沒有見到我現身為他說法少，可是只要他能至誠懇切地修行，行為、語言和心念都得到清淨的輪相以後，我也是會不斷地保護和庇佑他們，使他們很快消除各種障礙。

不但妖魔波旬、鬼王、邪魔不會來破壞他修行，甚至連九十五種外道，邪師和所有鬼神也都不敢來擾亂他，所有貪欲、憎恨、睡眠、掉悔和疑惑，這五種會蓋覆我們清淨自性的障礙，也都會越來越輕微，因此能夠精進地來修行和學習各種禪定智慧。

  再者，如果未來世有些眾生，雖然無心追求禪定和智慧等解脫的途徑，但卻遭遇到各種凶厄，為貧窮所困，或為憂惱所逼迫，也應當恭敬地禮拜、供養、懺悔從前所造的罪業，並且經常發心把所修功德迴向給所有眾生，以共同成就佛道的善願。無論何時何地，都精勤誦唸地藏王菩薩的名號，只要能至誡懇切，也必定能很快脫離各種凶難和苦惱，將來臨終捨身以後?投生在美好的善處。

- 白話譯文上卷之四 -

【三業清淨、自行受戒】

＊ 得重罪而自行受戒 ＊

  其次，未來世無論在家或出家的眾生，如果他們想要受清淨的佛戒，可是因為過去曾經造了很重的罪業，而不能受戒時，也應當依照上面所記載的方式去修行懺悔法門，只要至誠懇切，得到身、口、意三業清淨的輪相和瑞相，就可以再自行受戒。

＊ 求無得道戒師而自行受戒 ＊

    如果那些眾生們，想要學習或修行大乘佛法，求受菩薩的根本重戒，以及願意受持在家和出家的所有禁成，包括:有關威儀的戒律、攝受善法的戒律、攝受眾生的戒律等，可是卻找不到上好的戒師。精通菩薩法藏或先修行菩薩戒而得成就的人，便應當以至誠懇切的心，在道場裹，恭敬地供養佛菩薩聖像，長跪而且稟告十方的諸佛菩薩，請他們來做你的戒師，請他們來為你作得戒的證明。在這時後，你需要誠心地發出受持淨戒的善願，說明所受的戒律和內容。先敘述「梵網經」中十種根本重戒，然後再總括性地列舉有關威儀的戒律、攝受善法的戒律以及攝受眾生的戒律這三種戒律。自已發誓終身嚴持這些戒律，這樣也可以得到戒體。

＊ 自行受戒、剃度出家 ＊

  再者，未來世有些想要出家或者已經出家的眾生，假如遇不到上好的戒師和清淨的僧眾，以致心懷疑惑，不能如法受持諸佛的禁戒。在這時候，只要能學習發無上的道心，並努力使行為、語言和意念都得到清淨，還沒有出家的人，應當剃除頭髮，被上法衣，照前面那種方式立下善願，自己發誓而後受持菩薩的三種戒聚，這才能叫做「具足獲得解脫的出家戒」，他也才能被稱為「比丘」或「比丘尼」。

受戒以後，應立即研習小乘的律藏和大乘菩薩的論藏，如法受持讀誦戒律和教法，並細心體會觀察和修行。

＊ 自行受持沙彌戒 ＊

假使雖然出家而年齡未滿二十歲的話，應先發誓及願意受十種根本戒，然後再另外受持沙彌或沙彌尼的其他戒。受過這些戒以後，也就可以稱為「沙彌」或「沙彌尼」了。

並且應該親近、供養和侍奉出家較久，修學大乘佛法而又受具足戒的和尚，請求他做為你依止的法師，時常向他請求教理和持戒的方法，依照沙彌或沙彌尼法去修行，住、坐、臥的各種威儀。

    如果不能遇到這樣的法師，便應當親近菩薩所修學的大乘論藏，經常讀誦思惟經論中的教法和義理，如法去觀察和修行，並應勤於供養佛、法、僧三寶。

    如果年齡已經到了十八歲的沙彌尼，也應當自己發誓受持律藏中的「學戒女」那六種戒律，並且普遍地學習比丘尼的所有戒律。如果她的年齡滿二十歲，乃可以如前面所說的那樣，去總受菩薩有關威儀、攝受善法和攝受眾生這三種戒律。 然後才能被稱為「比丘」或「比丘尼」。

那些眾生，如果不能至誠懇切地修學懺悔，而無法得到清淨的輪相，縱使自己以為受了具足戒，仍然無法得到戒體。

【如何發起至誠心】

    當時堅淨信大菩薩就問地藏王大菩薩:「您所說至誠的心有幾種呢?那些至誠的心能夠使我們得到淨善的木輪輪相呢?」

    地藏王大菩薩回答：「善男子！我所說的至誠心有兩種。究覓是那兩種呢?

第一種：是剛開始學習時：祈求願望實現的一種誠懇心。

第二種：是專心攝念、成就勇猛精進和清淨覺性相應的至誠心。

必須證得第二種至誠心，才能獲得清淨的善相。

然而，這第二種至誠心又可分為：下、中、上三種差別。到底是分為那三種呢？

第一種：是一心，就是心念不會散亂，而且口唸耳聽，心中了了分明。

第二種：是勇猛心，就是由於收攝妄念，所以能專心修行大乘佛法而心不懈怠，甚至到不顧身命的忘我至誠境界。

第三種：是深心，就是修到與清淨自性相應，永遠不會再退失。

    如果一個人修行和學習這種懺悔法門，甚至連第一種至誠心都達不到的話，就永遠無法獲得清淨的善相，這叫做占察第二種輪相的意義和方法。

【第三輪相－解除俗世間的種種吉凶禍福】

  善男子！如果您們想耍占察過去世、現在世和未來世，在今世各種不同的受報應的情形?應當用香木刻成六個木輸，木輪的大小跟前面所說的相同。在這六個木輪，寫上：（一、二、三）、（四、五、六）、（七、八、九）、（十、十一、十二）、（十三、十四、十五）、（十六、十七、十八）等數字。每個木輪各寫三面，每一面都寫一個數字，數字的填寫要依照次序而不可錯亂。諸君應當明白：這些數字，都是從一開始的，以一為根木，這些數目表示：所有眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是從「如來藏」、「自性清淨心」或「一實境界」所生起的。依照「一實境界」來生，而且以「一實境界」為本體。

這就是所謂，由於眾生都不知道萬事萬物都是以「一實境界」為本體，所以才會產生了「無明」。不明白宇宙的萬事萬物本來都是同一法界、同樣具有法界的體性，而妄生了對立的想法和思惟，以致呈現了許多不實的境界。

不斷地分別、執著和貪取、造作，因而聚集了許多沾染業報的因緣，而又產生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根。由於執著有內在的六根，對於外在的色、聲、香、味、觸、法等六塵，因生起了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識等六識。

然後再由於這六種識，對於各種不同的色、聲、香、味、觸、法，生起違逆、厭惡、隨順、喜好，和不順不逆、不喜不厭的想法，而產生了十八種感受。

    將來的佛門子弟，無論是出家或在家眾，如果想要解決有關三世果報的疑惑，應當丟擲這第三種輪相三次，然後把三次所占得的數目加起來，算出一個總數，再參閱本經所列的數字和含義，來瞭解肯定所求問該事的善惡、吉凶、禍福。

  第三種輪相所要觀察三世果報的各種善惡吉凶的現象，總共有一百八十九種。到底這一百八種是指哪些呢？

（請另行參閱第五章、第____頁，189種輪相的白話解釋）

【如何批解第三輪相的卦意】

    第三種輪相的占卜法乃是:隨看心中所想念的事情去占卜。如果所占卜出的數字所表示的意義跟我們心中所想的事物性質相符，就是沒有差錯了。

如果投擲三次木輪所得的總數輪相卦意，跟心中所想的事情性質不相符，那便是心不至誠，所以才發生錯誤的現象，這就是「不相應」了。

假如有連續投擲三次，都沒有數字顯現的情形出現，那表示所占卜的人已經確實體悟到「無所有的空性」或證入「沒有掛礙的智慧」了。

【以慈悲大願心來幫他人占察】

再者，善男子!如果有人自已發心想要觀察他人所受的果報，方法也是相同樣的。一切父母、親友、師長、弟子或同學，無論尚存或已歿的，如果想要知道他們的三世果報，也都可以至心來代他們來占察的。

    如果有人自己不會占卜，而來請求我們替他占卜，我們應當反省和觀察自已的心念，確實不貪著世間的名聞利養、自身利益，而心意清淨、發出慈悲心願，然後才可以依照上面所說的皈依、禮拜、供養、唸佛菩薩聖號，以至誠懇切的心去發願，而後再為人占察。凡事都是以助人利他為出發點，絕不可收受金錢財物和紅包。

不應當貪求世間的名聞利養、自身利益，像一般世俗的算命先生那樣，這是會妨礙自己的道業，使心思煩亂、外魔侵擾的。

    如果心念不清淨，縱使想要占卜觀察，都是不能如法的，那會無法得到適當的答案，所得的只是虛妄和荒謬不相應而已。

    再者，未來世的眾生們，如果所占察的一切結果都不是吉利和良善，各種願望也無法實現，以致心裏常懷憂愁、疑慮、逼迫、苦惱、恐怖或畏懼時，應當日夜時常勤於誦唸地藏王菩薩的聖號。如果能以至誠懇切的心去誦唸地藏王菩薩的聖號，則所占察的一切結果便都會變成吉祥，各種善願和所求也都能夠實現，今生今世就能解脫凶衰和苦惱了。