佛教在中國傳播發展過程中，曆代祖師根據叢林清規和各個叢林的生活實際編制了許多語言通俗、寓意深遠的佛教警策格言，這些格言好懂易記，而且讀過這些格言就會使我們得到警示，從而嚴格要求自己的言語行為。

現分別介紹幾則佛門中常見的警策格言以饗讀者。

一、不破參，不閉關；不開悟，不住山。

在禪門中有三種由低而高的參禪境界，指的即是禪宗的三關。破參、開悟都是禪林用語，指的是“三關”中的初關、牢關兩關。

行者若能凡情銷盡，徹見諸法之虛妄不實及悟得自己之心性本源（本來面目，或本地風光），則稱為“破初關”，或破本參，又作見性。在見性之後，再用功修持，則不但不為“有”所礙，而且亦能不執着于“空”，此稱為“透重關”，又作大死大活。此後，再用功磨煉，乃能達寂照不二、空有無礙之境，雖五欲當前，亦運用自如而不失本性，此為“透末後牢關”。

一般說來，住山、閉關都是保任功夫，保養聖胎所必須的。
閉關，又稱掩關，這個名詞和風氣在印度沒有，中國也是到元朝之後，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。閉關可能淵源于西藏佛教的長期洞窟修煉，當喇嘛隨着蒙古王朝到了中國內地，閉關方式也日漸風行。

《禪林象器箋》中說：“自入元，始有閉關之說。……自入明，乃有閉關學道之事。”

古代禪宗中流行的：“不破參，不住山；不開悟，不閉關。”對禪僧來說，必須等開悟後，才能有資格閉關。

因為閉關修行需要一定基礎，否則，閉上三、五年，不是一無所成，便是因為魔障，不能如期地完成原來的誓願。除禪宗之外，其他各宗派的研修者也常有閉關之舉。如淨土宗為了念佛修行，閉淨土關；

華嚴宗為了修法界觀，讀誦《華嚴經》，閉華嚴關。

在佛教中，有一種名為“閉生死關”最為感人，有些大修行人發大誓願，願于一生中了脫生死，所以令自己人生的最後幾年或十多年在閉關生活中度過，直到自己覺得有了生死的把握才出關；如果沒有把握，便誓不出關。

現在的叢林大寺院中，仍有一些修行僧在閉關修行，一般閉關的人有兩種目的：一者，為了能集中精力閱讀大藏經；二者，能夠順利專修某一法門。所以，期限各不相同，有些數月，也有數年的。閉關者住的房子稱為“關房”，一般都建在僻靜處，關房必須具備一定的生活條件，如有小陽台能讓閉關者曬到太陽，內有廁所等等。在閉關期間，以不出關房為原則。所以在關房外，必須有人護持飲食、醫藥等事，稱為“護關”。

在寺院中，有人願意閉關修行，是一件很重大的事情，所以要舉行很隆重的閉關儀式。關主閉關結束時，寺院也舉行很隆重的儀式來祝賀，並且有很多信徒來供養關主。

關主出關後，隨方丈到大殿念回向謁，再拈香上供。上完供後，關主必須在大殿中禮謝大衆。
閉關修行能夠放下雜務，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。但是，必須具備許多因緣條件，一者閉關者的禪定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。

這兩句格言告訴修行者，閉關、住山都是開大智慧的一種方式，一位元修行人在閉關和住山之前應該具有一定的修行基礎，否則，僅憑一時之興致來閉關和住山，很可能難以持久，有時即使你能堅持下去，也會有可能達不到預期的效果或者着魔。

二、寧在蒲團靜坐死，不作人間應付僧。

這兩句格言是憨山大師的話。憨山大師是明代着名高僧，他年輕時曾經做過經懺佛事。有一天，憨山大師在放焰口回寺途中，驚醒路邊一戶睡夢中的老人，這時憨山大師聽到從室中傳出夫妻的對話，說：“半夜三更走路的，不是賊骨頭，就是經懺鬼!”憨山大師聽到他們的談話，深感慚愧，他從此發願“寧在蒲團靜坐死，不做人間應赴僧。”

經懺佛事原本是超度亡魂，度化衆生的一種方式。水陸法會、盂蘭盆會等經懺佛事，既要誦經，還要持咒，更要有盛大莊嚴如法的儀式，所謂嚴道場、淨三界、贊歎申誠、懺悔觀行種種，均有其存在的必要。但是，近世以來，許多出家人不是將經懺佛事作為超拔衆苦、弘法度衆的方式，而是作為謀取資材的行為方式，那種薦亡的作用已經不複存在，經懺佛事反增加了僧人造作惡業的機會，因此，近代以來，許多高僧大德都反對出家人整天忙于做經懺佛事。

憨山大師這兩句格言意在提醒修行者，出家修行是為了生脫死，而了生脫死的最方便的修行方式是提起正念，精進用功。不能以經懺佛事為業，這樣反而會使自己因造作惡業而墮落。

三、金衣缽，銀客堂；珍珠瑪瑙下庫房。

衣缽寮、客堂及庫房，為叢林的基本組織，為“四大堂口”中的重要堂口。衣缽寮則典藏常住資料，維護法統。客堂管理人事，接待十方；庫房負責總務，照顧生活所需。這兩句格言指出了衣缽寮、客堂和庫房在叢林中的重要作用。

古代佛法的傳承是以“衣缽”為信物，在現代叢林中也多設有“衣缽”一職。“衣缽”如同住持和尚的機要秘書，替大和尚處理機要事務，管理大和尚的衣缽，負有“信物傳承”的責任。平時與湯藥、書記、書錄等侍者共同替大和尚“安排行程”、“侍候湯藥”，處理大和尚私人事務，即做“資料存查”、“文書供應”，提供住持之需；尤其“典藏保管”常住的山志、規約、文獻、契約、法物、秘笈等珍貴資料，並負責“經營會計”、“預算編制”等財務的管理。

客堂是叢林中對外開放的視窗，客堂的知客是叢林中對外交往的重要僧職，舉凡信徒進入山門，或為接洽事宜、求助、傾訴，或是參觀、禮佛而來，第一個接觸的就是知客。

知客“接待十方”、“送往迎來”，必須掌握來客的身分、目的，給予適當的待遇。
現代許多從林的客堂具有很大的許可權。他們既負責調解僧衆之間的糾紛，又負責維護佛門清規。既負責重大佛事活動的人員安排，又負責寺院中重大事務的掛牌示衆。

此外，知客代表常住與“諸山來往”，同時代表大和尚“照顧外寮”、“轉承上下”等。客堂在寺院中的權力很大。因此，叢林稱客堂為“銀客堂”。

庫房總理一寺的生活所需，其職責包括：供應日用、儲藏道糧、年度預算、分配單銀、犒賞大衆、營建修繕等。庫房直接掌管着僧衆的日用飲食，道糧之資，是大衆修行，維持法身慧命的依賴之所。

作為庫房主管人的庫頭，必須道心純正，愛護常住，深信因果，不拿常住之物私送人情。

就像寶壽禪師那樣，即使是方丈和尚派人來討一塊生姜，他也不會作順水人情（禪門中有“寶壽生姜辣萬年”之說）。
因此，“珍珠瑪瑙下庫房”一句，就足以說明叢林中庫房責任的重大，要求後代的庫房管理人員，一定要認真履行庫房職責，維護常住利益，讓大衆安住身心，用功辦道，做好大衆的好後勤。

四、要做佛門龍象，先做衆生馬牛。

這句格言提醒我們，一個修行人要想成為佛門龍象，需要從日常生活中一點一滴做起。俗世中也有句俗語“偉大出自平凡。”不論在家出家，要想在某一方面有所成就，就必須腳踏實地地去做好每一件小事。

從這句格言，我們應該知道，曆代的祖師大德都是在為大衆辛勤服務中成就龍象的。
佛陀住世時，佛陀座下有一位專司知賓的陀驃比丘，每天任勞任怨地工作，即使在深夜，有人前來敲門掛單，他也歡喜地提着燈籠，為其引導安單，數十年如一日，後來終于感得手指自然放光的福報，日後再也用不着打燈籠為人引路了。

在佛門中，講究的不是世智辯聰，而是菩提道心。這種菩提道心大多是在服務衆生的勞作中養成的。翻開佛教典籍，可以發現曆代的祖師大德們都以苦行出身，在作務中開悟見性，例如：

雪峰禪師在洞山座下擔任飯頭；慶諸禪師在溈山座下擔任米頭；稽山禪師在投子座下擔任柴頭；義懷禪師在翠峰座下擔任淨頭。

還有石霜禪師的篩米，雲岩禪師的制鞋，臨濟禪師的栽松，仰山禪師的牧牛，洞山禪師的種茶，雲門禪師的擔米，玄沙禪師的砍柴，趙州禪師的掃地，丹霞禪師的除草，懶融禪師的典座，印光大師的行堂等等，曆代祖師的這些作為，無非都說明了工作的意義在于擴大自我，服務人群，提升生命的價值。

通過這句格言，我們應該警示自己，在修行過程中，不能貪圖享受，而應該吃苦在前，享受在後，事事任勞任怨，在服務大衆的勞動中不斷升華自己、磨練自己，從而在循序漸進中將自己錘煉成一個有成就的人。

五、寧叫老僧墮地獄，不拿佛法當人情。

世法是依人情的，但佛法是不依人情的，有些事情從世間情感看來是合理的，但從佛法的角度來看是不相合的，修行只有在超脫人情人性後，才能有道情佛性的。

佛門中這句“寧教老僧墮地獄，不拿佛法作人情”，是說修行之人，寧可窮死、餓死，寧可不建寺院，沒有信徒，也不可說出違背佛法的話，做出違背佛法的事。

佛門中有則着名的故事說，唐朝的從諫大師，中年出家後就從未回家，過去俗家的孩子長大了，非常思念父親，希望能見父親一面。他經過多方打聽，知道父親駐錫處，于是千裏跋涉，終于找到那個寺院，但因從小離開父親，不知父親的樣子，剛巧，一個大和尚開門出來，他問道：“請問大德！從諫師父在哪裏？”

“你找他做什麼？”從諫大師說，“因為他是我的父親！”從諫大師用手一指東邊說：“在那邊！”孩子走後，從諫大師把門一關再也不開了。

學佛的人，如果每事都在人情裏周旋，當然就會離道很遠，唯有把佛法看得比人情還重，才能獲得佛法的利益！在佛法真理之前，甚至在公理正義之前，也要有道德勇氣，要顧及大衆的需要，更要堅持佛教真理，不做背離佛法的事情。只有如此，在修學的路上才能更有成就。

六、照顧蒲團，照顧腳下，提起正念。

這句格言是禪門大德在教育禪宗學徒時經常說的話。格言意在告訴禪子，在修行禪坐之時，應當提起正念，專注于一句話頭認真參究，從而破除障道的雜念，直到證得大智慧。使自己能夠在禪坐中得到真實受用。

愛護常住物，如護眼中珠。在叢林中最常說的格言就是上面這句話。常住的一草一木都是信施之物，出家人受用了信徒供養的物品，應當精進修行，將修行的功德回向給廣大信徒。

從另一方面來說，常住之物是供真修行人用來維持色身，用功辦道的，我們在利用這些常住之物的時候，應當像護持眼珠一樣愛惜。若是不知珍惜，肆意浪費信施之物，就會遭致無盡的苦報。即如佛經所說“施主一粒米，大如須彌山，吃了不修道，披毛戴甲還。”因此，作為一名出家人，當存“一粥一飯當思來處不易”的心，愛惜常住之物，我們才能會道業日漸增進。

七、打沙彌，跪比丘，火燒菩薩頭。

對于這句格言，或許有很多人會覺得疑惑，佛門不是講慈悲嗎？怎麼有那麼嚴苛的事！

其實佛法正是如此，有些看似無情的教育，都是造就未來龍象的因緣。

因為我們的習氣使然，面臨壓力境界，容易心生煩惱，佛門教化的方式，就是要你去認清自己的煩惱來由，找出對治的方法，懂得調禦自心，就是所謂：“打得念頭死，許汝法身活！”真正透視煩惱，才能見到心地風光。

八、寧動千江水，不擾道人心。

初學修學的人，常常會在坐禪念佛時妄念紛飛。

這時要做的一件事就是要打得念頭死，即達到一念不生的境界。最終見到智慧，得到般若。

對于一個修行者而言，能夠修行到妄念不生的程度已經是相當不容易，當他們正在用功的時候，你若是動了他的念頭，令他修行很長時間的功夫都白費了，其罪過彌山。

對我們普通人來說，見到別人用功的時候，你應當生起歡喜心，贊歎他人修道的功德。如要從他們身邊過時，盡量繞道而行，以免引起修行者起心動念，妨害道業。

如果有事需要向正在誦經念佛或是坐禪觀心的修行者請教時，應當待修行者行持完畢方可。這樣，才是尊重修行者，才是不擾道人心。

九、放開肚皮吃素菜，立定腳跟做好人。

佛教主張戒殺素食，其目的是為了培養人的慈悲心，增長修道者的智慧。“放開肚皮吃素菜”旨在提醒修道者，平時多培養自己的慈悲心，愛護一切苦海衆生。

作為一個修道人首先應該成為一個品質高尚的人，也就是通常所說的好人。現代佛學泰鬥太虛大師曾說：“仰止唯佛陀，完成在人格。

人成即佛成，是名真現實。

”太虛大師的這幾句話是對“立定腳跟做好人”的最好注釋。
以上選介了幾則叢林中常用的警世格言，通過對這些佛教格言的解讀，不僅能使我們得到修行的啟迪，而且能夠得到為人處事的指導。

 

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