【五術王禪祖師  鬼谷子】

      春秋戰國的易經演化：鬼谷子，王禪祖師的易經五術說。

       易經因為孔子的發揚，略褪下了卜筮鬼神的色彩，而成了儒家學術思想的經典學問，但是在戰國時代，百家學說爭鳴，奇士人才倍出的環境下，終於出了一位中國的五術奇才。

      「王禪祖師：鬼谷子」，是為中國五術奇門遁甲的開宗祖師，他的門派門人倍出，最為有名的就是孫臏（孫子兵法的作者孫武之孫子），張儀、龐涓和蘇秦此四人也 被稱為「鬼谷四友」。也因此將易經的學說開始劃分為「經典」和「五術」的最大淵源，從此讓易經漸漸淪為民間卜卦算命的江湖之術。

或許這也非王禪祖師當初的用意吧！只是由此更可看出易經的廣博性。

【漢朝時代的易經】

       經由周朝、春秋、戰國以致秦始皇統一六國，而焚書坑儒，因易經被認為是卜筮的書，而未被焚燬，給大量保留了下來。

       所以到了漢朝，易經非常的盛行，因為漢尊崇儒學，而孔子道統的繼承者田何，和其門生都有很優秀的表現和致力於易經的宣揚。

      但是其中有一門生「夢喜」，也學以鬼谷子的（陰陽災害）或（卦象卦數）來說明易卦，即是以易卦加上陰陽五行五術的觀念來解說運用，在當初即與正統的孔門易經義理儒學產生很大的衝突。

      爾後夢喜的弟子，焦延壽及再傳弟子京房（著有京房易傳），更加以五術之說來發揚，也成為當時盛行的另一易經的學說門派。

      另有一位叫費直的人，沿用易的古文來占易解卦，並以彖傳、繫辭傳、象傳、、等翼傳書籍，來占易解卦，也成為當時易經的另一特色。

      經過西漢末期的動亂，來到了東漢，儒學又再度地盛行。古文學的研究，使的費直的古文易，受到學家的重視而盛行。像鄭玄、馬融、陳元、、、等，也編纂不少對易經的著作。

因此在此時對易經的解釋，大概就開始分為二種解卦語法系統：

其一：以象數為主，用以卦氣、世應、爻辰、消長、納甲、等。

        （此為六親陰陽五行的解法）。

其二：以事物的道理、人道為主，即以義理為主軸，用以翼傳等的書籍內容來解說。

        （此為經典的解法）。

【從三國到唐代的易】

       在三國時代最有名，首推蜀國的諸葛亮和吳國的虞翻，都是擅長卜筮和醫術及奇門遁甲之術。

       但是魏國的王弼卻是支持費氏的古文易，並加以老莊的學說來說明註解，使得到晉朝後太偏向於鬼神之說的五術易數之說漸被摒棄，也使這一部份的易經學說，被摒入了江湖九流之術的民間密學。

       到了唐代，孔穎達編纂了「五經正易」，而被認為是易疏之學的集大成者。在五經正義中的易，是採用王弼的易說，是屬於經典之易，以後漢朝以來的象數五術之易就漸漸地衰退了！

【自宋代到清代的易】

       宋朝時由於印刷術的發達，使得學術文化也有了高度的發展，歐陽修、胡瑗等名哲，對於易學的研究都有很深入的著作提出。

       最有影響的人應是紹雍（紹康節），精通先天象數、春秋，將易經的象數五術之學，又賦予了新的風貌和解說，更領悟不同取卦方法而寫下「梅花易數」等書，開創了另一種卜卦的革命方法。

       爾後的周敦頤，被稱為理學始祖，也著有「太極圖說」、「通書」等著作。程伊川和其兄長程明道世稱二程子，其學說後來流傳到日本，成為日本儒教和易學的正統派系。

       伊川先生後來和朱羲（朱子），皆採義理經典之說來解釋易學，而與朱子的「朱子本義」合稱為「程傳朱義」。

【明初的黃金策】

       易經到了明初，有了劃時代的著作出現，明初的大國師「劉伯溫」（又名劉誠意，因被皇帝賜封：誠意伯），寫下了諸多的五術易學、八字著作，也將易經卦爻和陰陽五行的結合運用發揮到極致，最有名的是，「千金賦」、「黃金策」和「燒餅歌」、等。

       其對陰陽五行方位的精深運用，更建立了明朝宮殿、王陵的規模，北京現存的紫京城，十三皇陵等宏偉的建築，幾乎都是根據陰陽五行的配置來建構的。

【易學和佛學的融合】

       明朝另一位高僧大師「藕益〈智旭〉大師」，也精深易學之說，而將天台宗的教義融合易學來解釋，並著有「周易禪解」一書，更進一步說明了易學和佛學的相通性。

      「藕益大師」另一有名的的註解，就是佛教的占卜專書「占察善惡業報經」，是由地藏王菩薩所傳承的佛門占卜經典，對於有興趣易經的人，此部經典也是非常重要學習的占卜專書，老師也有針對此經典給予重新批註改編，編著有「地藏法門 與三世因果對談之占察木輪相法」。

       來知德以「周易集註」而著稱，其書中重視錯卦、縱卦和變卦等運用，是明清易學解卦語法的另一特色。

       清初以來，盛行文字獄，使得易學的研究又進入另一番風潮，此時其中野鶴老人所著的「占卜全書」和「王屋山老人」王洪緒所寫著「卜筮正宗」，是專為註解劉伯溫「黃金策」所寫作，而成為近代要進階研讀易經的必讀之書。

【傳統對於「易經」的字義解說】

       易經的由來是非常神話、傳奇的！就如同倫語一般並非是一個人所著作的，而是經由許多聖賢先哲不斷加入他們的學識和心得，累聚而成的一套學問。

       關於「易」這個字的由來，在漢朝許慎所著的「說文解字」和清朝段玉裁所著的「說文解字注」中有很詳細的解釋。

       一般通俗說法為「日月說」和「蜥蜴說」。日月表示「陰陽」，而蜥蜴則表示「可變化的」！

       根據「說文解字注」，所謂蜥蜴說的「易」字事象形字，上面的「日」是蜥蜴的頭部，下面的「勿」則象徵了四肢。

       同時蜥蜴的顏色也會隨著環境而改變，所以「易」的本質，就顯現出也是會隨著不同的背景環境，而有著不同的意思，它是可變的！

       更可說明人們在漫長的一生中，必須面兌無數的變化，而改變生活的方式和想法事很重要的！而易經的內容便在說明此種變化，告訴我們相同的卦象在不同的環境下，對於不同類型的問題該採取的解說變化，這也是「蜥蜴說」受到認定的理由。

       而「日月說」。「日」象徵陽，「月」象徵陰，則是在演譯表示天地自然萬物的生成因素，因此日月合起就成為「易」字了！

【西漢的三易說】

       西漢鄭玄曾經簡明地說出「易」的含意。根據鄭玄所說，「易」這個字中，含有三個意思，那就是「簡易」、「變易」、和「不易」。

「簡易」

       （易經解卦的第一層次）表示易將自然界的原則，以陰陽二元來說明，簡單容易來瞭解。也表示易經的卦意，是非常生活易懂的，如同我常說的，六十四卦的卦意，簡單的只要國中的國文程度，就能全部通曉明白的了。

「變易」

       （易經解卦的第二層次）則是指自然界中有著春、夏、秋、冬的變遷和晝夜的替換，一切都在變化進行中，同時每一刻都在不停的變化中，而易則是在說明此種變化，並教導我們的應兌的方法。

「不易」

       （易經解卦的第三層次），更是深入地指出，自然界的萬物，雖有著時時的變化，可是在萬變中，確有著其不變的法則，也就是在複雜多變的萬物中，會存在著一定 的真理和定則，當然這種層次並不是一個初學易經的人所能夠體會的，如同佛學中的「空無」，實卻非是真空，或許在易學的體悟中也能和佛學相會通吧！

       這也真正說明了為何，「易經」是個很深廣的哲學，是與佛學同等能醒悟人心的學問，只可惜被一般世俗利慾之人給誤用了吧！